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的第二路向的历史机缘。
孔子所代表的儒家学说，已指示了今日“合理的人生”
应有的态度，这是时人反省现代性得出的共识。
但较其具体的认识，又见智见仁。
梁漱溟认为，“要求合理的生活，只有完全听凭直觉”
，听凭内心的兴味、本能、冲动去做自己想做的事就是对的。
人类的本性不是贪婪，也不是禁欲，不是驰逐于外，也不是清净自守。
“人类的本性是很自然很条顺很活泼如活水似的流了前去”
，故任何矫揉造作，都是不对的。
说到底，“合理的人生态度”
，就应是孔子所提倡的“刚”
。
孔子说：“枨也欲，焉得刚”
；又说：“刚毅木讷近仁”
。
“刚”
统括了孔子全部哲学。
“大约‘刚’就是里面力气极充实的一种活动”
，它代表一种路向，体现了内在的活气与外在奋进的融汇。
“现在只有先根本启发一种人生全脱了个人的为我，物质的歆慕，处处的算帐，有所为的而为，直从里面发出来活气”
，才能将西方“奋往向前”
的人生“第一态度”
，“含融到第二态度的人生里面”
，从而避免它的危险与错误，人们才能从自己的活动上得了乐趣。
梁漱溟说：这就是孔子所提倡的“阳刚乾动的态度”
，便是“适宜的第二路人生”
：“只有这样向前的动作可以弥补了中国人夙来缺短，解救了中国人现在的痛苦，又避免了西洋的弊害，应付了世界的需要。”
[43]这里需要指出两点：其一，人们尽可以批评梁漱溟使用“直觉”
、“生命”
等概念，并不完全符合西方的原意，事实上他本人事后也有自我批评，[44]但重要在于，在反省现代性的视野下，梁漱溟的本意显然是在强调，“合理的人生”
应是体现人性和自然顺畅充满天趣的生活，它正是针对西方资本主义的异化扭曲人性而发的。
这与罗素斥责西方现代社会与生命自然的乐趣，根本不相容，实为异曲同工：“所有人生的现象本来是欣喜的，不是愁苦的；只有妨碍幸福的原因存在时，生命方始失去它本有的活泼的韵节。
小猫追赶它自己的尾巴，鹊之噪，水之流，松鼠与野兔在青草中征逐；自然界与生物界只是一个整个的欢喜，人类亦不是例外”
。
“人生种种苦痛的原因，是人为的，不是天然的；可移去的，不是生根的；痛苦是不自然的现象。
只要彰明的与潜伏的原始本能，能有相当的满足与调和，生活便不至于发生变态。”
[45]其二，梁漱溟强调充实的情感是“合理的人生”
的基础。
他说，孔子所谓的“刚”
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