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[11]李大钊：《李大钊文集》（上），560页。
[12]李大钊：《我的马克思主义观》，见《李大钊选集》，193～194页，北京，人民出版社，1959。
[13]李大钊：《我的马克思主义观》，见《李大钊选集》，235～236页。
[14]李大钊：《唯物史观在现代史学上的价值》，见《李大钊选集》，337页。
[15]陈独秀：《自杀论》，见《独秀文存》，276～277页。
[16]参阅拙文：《陈独秀与反省现代性思潮》，载《河北学刊》，2007（6），2008（1）。
需指出的是：如前所述，陈独秀1916年在《当代二大科学家之思想》一文中已提到柏格森学说是“欧洲最近之思潮”
，但由于不认同其根本的思想取向，其后在很长时间里，他对反省现代性思潮，已是讳莫如深。
1920年陈独秀在《自杀论》中，实际上是再次直面欧洲反省现代性思潮，对欧洲现代思潮的变动重新作了梳理。
[17]梁漱溟：《东西文化及其哲学》，见《梁漱溟全集》，第1卷，514页。
[18]陈独秀：《独秀文存》，288页。
[19]唐宝林、林茂生：《陈独秀年谱（1879—1942）》，118～120页，上海，上海人民出版社，1988。
[20]1923年陈独秀为《科学与人生观》作序，仍坚持“科学万能”
论，说明他对唯物史观的理解还不成熟。
第二年，他在《答张君劢及梁任公》中，强调梁启超将马克思主义的唯物论与西方近代“机械的人生观”
混为一谈，实属误解：“这大概是因为他不甚注意，近代唯物论有二派的缘故：一派是自然科学的唯物论，一派是历史的唯物论；机械的人生观属于前一派，而后一派无此说。”
〔林茂生等编：《陈独秀文章选编》（中），452页，北京，生活·读书·新知三联书店，1984〕这说明：其时的陈独秀既超越了反省现代性，也超越了“科学万能”
论。
[21]陈独秀：《答适之》，见林茂生等编：《陈独秀文章选编》（中），379～380页。
[22]李大钊：《社会主义与社会运动》，见《李大钊文集》（下），374、378、380页。
[23]陈独秀：《陈独秀致罗素》，见水如编：《陈独秀书信集》，295页。
[24]梁漱溟：《槐坛讲演之一段》，见《梁漱溟全集》，第4卷，738～739页。
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