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1920年4月，一位名叫包世杰的基督徒致书《新青年》，对胡适用“重新估定一切价值”
概括新思潮的意义提出质疑：圣公会汉口教主在年会上说，今后基督徒可以“重新研究圣经”
，不必拘泥陈说，“因为世界已经变了，基督教要大进步”
。
他的意思是“教人重新评定圣经教义的真价值”
。
但是尼采反对基督教，创造德国式的伦理主义，不也是教人重新评价道德的真价值吗？“他们的用意，一个是要刷新基督教，一个是要打破基督教，虽然是绝然不同，但是要起一种新文化的精神，真是一样的。
不过一是要真基督的，一个是要德国的，这是大大不同。”
[34]这位基督徒的困惑，正反映了这一点。
可以说，梁启超的存异，主要不在于他对文言文与白话文、旧文学与新文学间的关系等具体的见解仍有所保留，而在于对“重新估定一切价值”
，这一“新文化的精神”
的理解与把握，不尽相同。
胡适在《新思潮的意义》中列举了诸如孔教、旧文学、贞节、旧戏、女子问题等等，他认为都必须加以重新估定价值的许多事例，但于西方的思想应持何样评判的态度，却一字未提。
在梁启超看来，“重新估定一切价值”
的评判态度，同样也应当适用于西方的学说，不能盲从。
他说，思想解放必须彻底，“中国旧思想的束缚固然不受，西洋新思想的束缚也是不受”
。
“须知现在我们所谓新思想，在欧洲许多已成陈旧，被人驳得个水流花落，就算他果然很新，也不能说‘新’便是‘真’呀。”
[35]这自然首先是指西方普遍的理性主义。
所以，尽管批评“科学万能”
论受到误解，但他在有名的“科学与玄学”
之争的论战中，仍然坚持自己的观点，认为“人类生活，固然离不了理智；但不能说理智包括尽人类生活的全部内容”
，[36]人类还有极重要的情感世界“是超科学”
的。
是时，陈独秀、胡适诸人努力维护科学权威固然是对的，但他们于理性主义的弊端，却缺乏自觉。
相反，他们不仅误解梁启超批评“科学万能”
论是反科学，而且还在坚持此种实为“科学主义”
，即“理性万能”
论的错误观点。
例如，胡适说，自己的“新信仰”
与吴稚晖一样，正是张君劢所谓的“机械主义”
，或梁启超所说的“纯物质的纯机械的人生”
，相信人类情感、思想、意志等精神活动都不过是“质力相应”
而已。
[37]陈独秀也声言，所争就是要“证明科学万能”
。
[38]
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