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，肯定了“十余年来的文化运动”
及其坚持进一步发展方向之正确。
至于“科学”
与“民主”
至今都是国人的奋斗目标，自然更说明此种概括具有怎样深远的影响了。
二是“评判的态度”
。
这是胡适在《新思潮的意义》中提出来的。
他说：“据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度。
这种新态度可叫做‘评判的态度’”
，“是新思潮运动的共同精神”
。
他强调，新思潮运动的本质就是要求对于“习俗相传下来的制度风俗”
、“古代遗传下来的圣贤教训”
和“社会上糊涂公认的行为与信仰”
，都必需重新评价，分别出好与不好，以定从违，而决不轻信盲从。
这也就是尼采所说的“重新估定一切价值”
：“‘重新估定一切价值’八个字便是评判的态度的最好解释。”
20年前康有为是著名的维新党，现在在人们的心目中却成了老古董了。
康有为不曾变，但估价的人变了，所以他的价值也跟着变了。
这叫作“重新估定一切价值”
。
[17]胡适将问题提高到了哲学的层面，以为归根结底，新思潮的意义即在于提出了一种思想解放的原则：以一种新的价值观，重新观照一切，判断是非，决定取舍。
这确实具有尖锐性，有助于深化人们对问题的认识，并在当时产生了广泛的影响。
包士杰是位基督教徒，他对胡适的批评颇为信服，不久写信给陈独秀说：圣公会汉口的吴主教在一次会上说，今后基督徒可以重新研究《圣经》，“由自己的直觉，不必拘泥陈说，研究到什么，便去实力奉行什么。
因为世界已经改变了，基督教要在进步”
。
“但吾们仔细想，他是主教，他能说这样话，反一面过来，是不承认了固有的陈说，教人重新评定圣经教义的真价值，这多少利害呀。
尼采要反对基督教，制造德国式的伦理主义，也是教人重新评定道德的真价值。
他们的用意，一个是刷新基督教，一个是要打破基督教，虽然是绝然不同，但是要起一种新文化运动的精神，真是一样的。
不过一个是要真基督的，一个是要德国的，这是大大不同。”
[18]在这里，包世杰不仅谈到了新文化运动对基督徒的影响，而且明确肯定胡适所概括的“评判的态度”
，即“重新估定一切价值”
，确是代表了“一种新文化运动的精神”
。
胡适见解的影响，还可以从以下潘公展对新文化运动所作的一段精彩的界定中看出来：“新文化运动，以著名学者为领袖，以全国学生为中心，其传播之媒介则为出版物，为公开演讲，为组织会社；而其使用之惟一工具，则为白话文。
新文化运动之目的乃是多方面的，政治、社会、经济等等，均有亟待改革之宣传；而其中心思想，则在打破一切因袭的传说，一切旧有的权威，一切腐败的组织，对于文物制度学说思想均一一重行估定其价值”
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