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到1902年他著《新民说》，仍不脱此种困惑：“今世学者，非不知此主义之为美也，然以其为心界之美，而非历史上之美。
故定案以国家为最上之团体，而不以世界为最上之团体”
。
“国也者，私爱之本位，而博爱之极点，不及焉者野蛮也，过焉者亦野蛮也。
何也，其为部民而非国民一也。”
[17]其后，梁启超的认识渐生变化，尤其是游欧归来，豁然开朗，他更明确倡言要“建设一种‘世界主义的国家”
。
他说：“国是要爱的，不能拿顽固褊狭的旧思想，当是爱国。
因为今世国家，不是这样能够发达出来。
我们的爱国，一面不能知有国家不知有个人，一面不能知有国家不知有世界。
我们是要托庇在这个国家底下，将国内各个人的天赋能力，尽量发挥，向世界人类全体文明大大的有所贡献。”
[18]梁启超当然没有忘记世界大同为期尚早，中国依然面临着列强的威胁，但他现在却是理直气壮地强调讲爱国主义，即弘扬民族精神、振兴中华，与世界主义是统一的，因为中国的复兴恰恰可以为全人类的文明做出更大的贡献。
这就是主张既要讲爱国主义，又要超越狭隘的民族主义，梁启超称之为“大国民之器度”
[19]：“我们做中国国民，同时做世界公民。
所以一面爱国，一面还有超国家的高尚理想。”
[20]梁启超是一位真正具有世界眼光的现代学者，于此可见一斑。
同时，也不难看出，长期以来论者多斥游欧归来后的梁启超倒退了，他们实未读懂这位智者。
其四，“要靠新出来的青年”
。
梁启超一生重视青年人。
早年他即写过《少年中国说》，热情地倡言：“少年智则中国智”
，“少年进步则国进步”
，中国的希望“全在我少年”
。
[21]晚年梁启超对新文化运动催生新青年，深表敬意，他愈加坚信中国的进一步变革发展，“要靠新出来的青年，不能责望老辈”
。
[22]他说：“将来新社会的建设，靠的是这些人”
。
“所以我对于现在青年界的现象，觉得是纯然可以乐观的。”
[23]在梁启超看来，所谓民族精神的淬厉发扬，归根结底，也有赖于新青年，因为“青年无望，则国家的文化便破产了”
。
[24]也惟其如此，梁启超高度重视青年教育。
欧游归来后，他放弃了政治活动，风尘仆仆，奔走于南北各大学，全身心投入了教育事业。
梁启超苦口婆心，教书育人。
其重点有二：一是教导学生对中华文化当心怀敬意，要有宏扬光大的使命感。
梁启超强调吸收外来新文化的重要性，但是反对妄自菲薄，蔑弃固有的遗产。
他在东南大学演讲说：“诸君听了我这夜的演讲，自然明我们中国文化比世界各国并无逊色。
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