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；其三，“社会化”
：近世欧洲生产发达，物质享受增加，人类同情心因之扩大，它构成了新宗教新道德的基础，这便是新宗教的“社会化”
。
总之，在胡适看来，伴随科学发展兴起的西洋近代文明，其本身就是“新宗教”
。
所以，他说：“近世文明不从宗教下手，而结果自成一个新宗教。”
很明显，胡适忘记了重要的一点：宗教信仰不是属于“理智化”
即科学的范畴，而是属于情感的范畴；尽管他说，“科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要禁得起理智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足信仰”
，但所谓的“新宗教”
既是“理智化”
的：必须相信“科学的方法万能”
和坚持“‘拿证据来’的态度”
的，[23]它就不可能是真正意义上的宗教信仰。
在留美期间，胡适面对身边发生的感人事例，曾感叹说，宗教信仰变化人的气质，“乃举一切教育”
所不能比，“此其功力岂能言喻”
！
[24]前后相较，他走向了另一个极端。
所以，他的“以教育代宗教”
说，归根结底，就是主张通过发展以科学为基础的现代教育，促进西洋近代文明自身的发展；但是，这与“以新宗教代替旧宗教”
，风马牛不及，不过是主张从根本上废除宗教的一个转语罢了。
胡适的宗教主张，无非是陈独秀“以科学代宗教”
说的翻版，而与蔡元培的“以美育代宗教”
说，不可同日而语。
这主要有二：其一，与胡适以为宗教与广义的教育共存的认知不同，蔡元培强调宗教乃人类普遍的心理。
故他以为，随着科学发展，附着于宗教的迷信色彩将日渐消失，但是，宗教信仰本身是人类普遍的心理，不容也不可能取消。
他因之反问陈独秀等主张取消宗教者：“虽然，宗教之根本思想，为信仰心，吾人果能举信仰心而绝对排斥之乎？”
[25]其二，与胡适以“理智化”
定义新宗教，无异于取消宗教不同，蔡元培的“以美育代宗教”
说，其出发点不是为了取消宗教，恰恰相反，而是为了借美育满足人们的宗教心理。
他强调，科学知识属于理智，而美术关乎情感。
“科学者，所以去现象世界之障碍，而引致于光明。
美术者，所以与本体世界之现象，而提醒其觉性。”
[26]故美育功能与科学知识教育不同，其目的是引导人们超越“现象世界”
，进入“本体世界”
，使其精神境界得以升华：“吾人沉睡于美的世界之中，直觉当前，所觉唯美，生老病死，顿屏去于意识之中。
此与宗教之信仰（相比），更纯更洁，更为合理。”
[27]足见，二人之异趋。
需要指出的是，陈独秀随着后来转向认同反省现代性，他对自己曾一度漠视情感，错误地主张废弃宗教，著文公开表示道歉，并转而支持蔡元培的“以美育代宗教”
说。
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