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；而陈独秀却基本同意了杜威的观点。
其见解自然是对的，但还需要进一步指出，尽管当时陈独秀尚未转向马克思主义，但上述的认知，却构成了他在思想观念上一种可贵的自觉。
陈独秀当年所以发动新文化运动，是因为看到共和虽云成立，但思想层面仍黑幕层张，民国徒具虚名。
也因是之故，他相信“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟”
[14]，即相信唯有靠思想文化才能解决中国的问题。
《新青年》同仁也因之相戒不谈政治。
现在陈独秀既强调政治与社会经济才是改造社会最重要的两大工具，便意味着其原先的上述观点发生了改变，这也就为他由主张文化运动推进到主张政治经济变革的社会运动，在思想观念层面上开辟了先路。
应当说，最早明确提出这个问题的是瞿秋白。
1920年1月，他发表《社会运动的牺牲者》一文，指出：“从文化运动，直到社会运动，中间一定要经过的就是一种群众运动”
。
“五四”
后的中国，正处在这种过渡时期。
“凡一种群众运动之后，必定要有继续他的社会运动才能显出他的效用。
中国现在所需要的就是真正的社会运动”
。
[15]他不仅提出了“文化运动”
与“社会运动”
两个不同的概念，而且强调只有从前者发展到后者，社会改造才能彰显其“效用”
。
这个识见是重要的。
但遗憾的是，他没有进一步界定这两个概念及其相互关系，随后便赴俄考察去了。
有趣的是，同年4月，陈独秀发表《新文化运动是什么？》一文，开宗明义就说：“‘新文化运动’这个名词，现在我们社会里很流行。
究竟新文化底内容是些什么，倘然不明白他的内容，会不会有因误解及缺点而发生流弊的危险，这都是我们赞成新文化运动的人应该注意的事呵！”
实际运动已进行多年了，才开始讨论它的概念，这说明“新文化运动”
确是新起的名词，人多不能了了。
陈独秀在文中不仅指出了，文化是相对于军事、政治、经济的概念，而且，强调应该注意“新文化运动要影响到别的运动上面”
，[16]包括军事的、政治的与经济的，才有更大的价值。
这不啻是在延续瞿秋白的思考。
他强调文化运动“要影响到”
政治经济等的运动，也就是预见到了文化运动发展到社会运动的必要性与必然性。
所以，一年后，他又发表《文化运动与社会运动》，将问题进一步廓清了。
他说：“文化运动与社会运动本来是两件事，有许多人当做是一件事，还有几位顶刮刮的中国头等学者也是这样说，真是一件憾事！”
他认为，从事文化运动或社会运动都有各自的价值，但必须明白，文化最终取决于政治经济，不是相反：“文化是跟着他们发达而发生的，不能说政治、实业、交通就是文化”
。
要注意的是，在这里，他特别征引了罗素演讲《社会结构学》中的下面一段话，作为自己的立论依据：
什么叫做文明？其定义可以说是要求生存竞争上不必要的目的——生存竞争范围以外之目的。
古代文明，第一次发原于埃及、巴比伦大河出口之处，地土膏腴，宜于农作，由农业发生文明，……在膏腴的地方，如长江、黄河底下游，一人工作出来的不止供给一人底需要，于是少数人得闲暇，可以从事知识思想的生活，如文字、算术、天文等，均为后世文明底基本。
但在这时候虽有少数人从事文明事业，其大多数人作工还非一天到晚劳苦不可，科学、哲学、美术固然也有人注意，但只是少数幸运的人。
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