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，正是指西方反省现代性的生命哲学。
其中，罗素所谓“变占据的冲动为创造的冲动”
理论的影响，更显而易见。
应当说，重要的问题并不在于李大钊的马克思主义观尚欠成熟，而在于他借助反省现代性，进一步增强了自己对于马克思主义的信仰。
这才是问题的本质。
也正因这样，与此相应，李大钊坚信社会主义优于资本主义，也呈现了相同的思想进路。
他注意到，罗素讲“合理的人生”
、“生命的自然”
，其中，尤其强调美感的意义。
所以，他说，在罗素看来，每一个人都应尽量发展自己的创造冲动而限除私有的冲动，如果社会的大多数人食不果腹，衣不蔽体，唯有少数资本家锦衣玉食，这样荒谬的社会，必然“毫无美感之可言”
。
而罗素提出的三点：“（1）技术练习——教育；（2）发挥创造冲动之自由；（3）公众的认识”
，就是主张人人都有免费读书的自由、发挥个人创造冲动的自由，并努力提升公众对美的鉴赏力。
李大钊说，“冷酷资本主义，能使人生生活非常枯槁”
，已陷于机械主义，完全丧失了美感与乐趣；而社会主义恰恰有助于实现罗素提出的理想，“实行社会主义之俄国亦极重美学”
，[21]已经证明了这一点。
陈独秀转向马克思主义较李大钊为晚，1920年初是其重要的过渡期。
[22]罗素反省现代性的影响，同样为之提供了必要的思想铺垫。
在此之前，他不认同反省现代性思潮对于西方资本主义文明的批判。
1919年底，他曾两次质问《东方杂志》：“‘此次战争，使欧洲文明之权威，大生疑念。
’此言果非梦呓乎？敢问。”
[23]就反映了这一点。
但是，次年1月，他在《自杀论》中的立脚点却已移到了反省现代性一边。
他说，人性有善恶两面，故有“创造的冲动”
与“占有的冲动”
、“互助的本能”
与“掠夺的本能”
之区别。
社会的进化，就是要令“恶性有减少”
，“善性有发展”
。
不仅如此，他还第一次将西方思潮的发展，概括为三个时期：“古代思潮”
包括“理性主义”
、“神的”
、“理想万能”
、“主观的想象”
等；“近代思潮”
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