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。
[10]他曾对这一观点作了进一步阐发：“文化没有别的解释，只是人类种种生活方面的样法。
换一个说法，就是生活的种种方面，虽甚复杂而各有其趋向——这趋向就是文化的路子。
这话是反对另一说法而言。
另一说法，以为人类文化的路子只是很长的一条，而西方人走得比较多些、近些，即所谓开化与半开化，进步与未进步之说。
我以为不是如此，是根本不一条路。”
[11]为便于理解梁漱溟的这段话，不妨将之与汤林森的下面观点相对照：文化不单是“整体”
的概念，还有“复数”
的含义。
“‘一个文化’这样的提法，代表了以多数来看待文化现象，此时，一个文化也只是指涉一个集体之独特的生活方式”
。
“更重要的是，这个概念尚有更广的含意，它等于是承认了各个特定文化，均有其‘至高无上的权利’：‘到底生活怎么过’这样的观念如何才算是合理，必须由生活于特定文化之下的族群自行判断，‘他人不得置喙’。”
[12]不难看出：梁漱溟所谓文化是“生活的种种方面”
，是复杂而又具趋向的“路子”
，就是强调了文化是“整体”
的概念；而所谓文化是“人类种种生活方面的样法”
，则不单是肯定了文化是“整体”
的概念，而且同时也就强调了“一个文化也只是指涉一个集体之独特的生活方式”
，即文化是“复数”
。
至于他不赞成人类文化只有西方式的一条路的观点，更值得重视。
早在戊戌时期，康、梁就曾强调，各国文明的发展虽有前后之差，但无疑大家都是走在西方在前的同一条道上。
[13]其时二人的本意固然只在强调学习西方的合法性；但其内在的逻辑，却可以与“西方文明中心”
论相通。
所以，梁漱溟突出强调反对人类文化“一条道”
的观点，不仅不是无的放矢，而且说明其识见实已达到了汤林森所言的境界：各民族应当怎样生活，怎样发展，“均有其‘至高无上的权利’”
，“他人不得置喙”
。
[14]尽管梁漱溟将复杂的世界文化通约为“三种路向”
说，难免有失简单化，且引起了争论；但人们毕竟不能不承认，他在近百年之前，即能独立地提出如此深刻的文化多元思想，实属难能可贵。
梁书出版后曾引起激烈的争论，但短短三年，就发行了十几版，足见其风行海内，为世人所关注。
当时的一位美国传教士说，这部著作意味着“中国人在与西方文明的接触中进入了反思的阶段，……他们现在已经开始对西方文明、印度文明以及自己国家的文明进行批判和科学研究，以希望能在将来为他们自己建立一种非常好的文明形式”
。
[15]蔡元培的长文《五十年来中国之哲学》，以大篇幅征引梁书的三种“路向”
说作为全文的压轴，并谓：“梁氏所提出的，确是现今哲学界最重大的问题；而且中国人是处在最适宜解决这个问题的地位。”
[16]足见他对梁漱溟的观点的同情与支持。
时尚在美留学的冯友兰，费尽周折才得到了梁书，他看后即致书作者，高度称赞他是当今中国少数“心中真有问题”
，“而真敢用自己思想以解决之者”
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