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它实际上是针对胡适提出的“评判的态度”
和“重新估定一切价值”
见解的一种订正与补充。
吴康在《新思潮之新人生观》中，也注意到了这一点。
所以，他虽肯定胡适的概括，但却替他作了补充解释：“评判的态度”
，“一方既可免掉服从古人的奴性，他方亦能避去盲从新法的危险”
。
[21]此其二。
将整个新思潮的本质仅仅归结为“只是一种新态度”
，即“评判的态度”
，未免只突出了思想方法问题，而忽略了整个运动更为宏富的社会内涵。
这个偏颇随着其后新文化运动的进一步发展，愈加明显。
当时，北京大学教授陈启天就已指出了这一点：胡适的见解虽较切实，但是，“这个新思潮的意义，似乎偏重思想和方法一方面，不能算文化的完全的界说。
思想和方法，固然在新文化里面，占很重要的位置；而人生和社会方面的新倾向，也是新文化里面的一种真精神”
。
只有将人生的新倾向与思想的新方法，“合起来，才是新文化的真精神”
。
[22]这个批评显然是合理的。
此其三。
三是“社会改造运动”
。
经五四运动洪波巨浪的冲击，尤其是“六三”
之后工人阶级介入并成为运动的主力军，新文化运动明显地已超越了原有的少数知识分子的范围，而具有了社会广泛参与和要求改造社会的发展态势。
新文化运动的意义被直观并普遍地理解与概括为“社会改造运动”
，乃合乎逻辑与势所必然的结果。
傅斯年敏锐地感受到了五四运动构成了中国社会发展的转变点：“五四运动过后，中国的社会趋向改变了”
，“以后是社会改造运动的时代。
我们在这个时候，处这个地方，自然造成一种新生命”
。
[23]君左也指出，“社会改造之声浪，在今新思潮中，已占全体十之七八”
。
[24]也正因为如此，效春干脆径称“新文化运动就是社会改造运动”
，[25]而戴季陶也断言：“新文化运动是甚么？就是以科学的发达为基础的‘世界的国家与社会的改造运动。”
[26]值得注意的是，瞿秋白作为新闻记者，他的观察与上述众人的观点是一致的：“我们略略可以看得出来这些运动，这些参加运动的人都有一个共同的目标——新社会。
（也许他们自己并不知道，并没有一定的意志；也许他们知道，可是不能具体的说出来。
）”
[27]
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