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等等。
不经过群众运动固然谈不上社会运动；但是，没有社会运动继起，群众运动也将失去其本身意义。
“凡是一种群众运动之后，必定有继续它的社会运动才能显出它的效用。
中国现在所需要的就是真正的社会运动”
。
[13]陈独秀由于忽视了从广义上说，文化运动也不妨看成社会运动的合理性的存在，故其坚持狭义的文化运动的观点，就显得有些简单化。
现在瞿秋白不仅肯定文化运动与社会运动是两个概念，而且指出，中国当前的文化运动带有“群众运动与社会运动杂糅”
的时代特点，故严格讲，它尚未发展到“真正的社会运动”
。
这种分析的观点，显然更符合实际。
不仅如此，由是以进，瞿秋白还强调，当前的文化运动只是迈出了第一步，要“创立新社会”
，还必须迈出第二步、第三步，否则，前功尽弃。
他说：“难道所谓‘新社会’，仅只是比较‘旧社会’里多了许多在街上演讲爱国的学生，多了许多次游街大会么？难道这些运动是真正有实力的么？从文化运动——新社会，中间须经历的过程有多少？大家务必要注意才好。”
[14]瞿秋白明确地提醒时人：从眼前的新文化运动发展到真正的社会运动，其间还须经历许多过程，尤其需要一批具备新信仰、新人生观的“社会牺牲者”
——新的社会运动的指导力量，才可能实现。
尽管这个新的社会运动及其指导力量具体是什么，瞿秋白一时还说不清楚，但他实际上已将陈独秀想说而未说的话，说出来了。
为了进一步理清自己的思路，1920年底，瞿秋白便动身赴“饿乡”
——俄罗斯去了；但他留给时人的思考，恰与陈独秀的见解不谋而合。
瞿秋白后来也走上了接受马克思主义和献身中国无产阶级革命事业的道路，不是偶然的。
第二，新文化运动与政治。
《新青年》在创刊初期，是将自己的使命定为文学革命与思想革命，“不谈政治”
曾为同人的“戒约”
；[15]但是，不久戒约就被突破了。
陈独秀说：“本志社员中有多数人向来主张绝口不谈政治。
我偶然发点关于政治的议论，他们都不以为然。
但我终不肯取消我的意见，所以常常劝慰慈、一涵两先生做关于政治的文章。”
[16]由此引起的严重分歧，导致了日后《新青年》分裂，人多耳熟能详；这里需要指出的是，此种分歧，远远超出了《新青年》编辑部的范围，也成为了其时关于新文化运动讨论中的一个重要焦点。
陈独秀认为，国人不谈政治者虽多，但主张不谈政治的无非三派：学界、商界与无政府党人。
与后者主张取消任何政治不同，前两派不谈政治是一时的不是永久的，是相对的不是绝对的，“因为他们所以不谈政治，是受了争权夺利的、冒牌的政治底刺激，并不是从根本上反对政治”
。
[17]他的分析不无道理。
“五四”
后许多人虽然认新文化运动为社会改造运动，却依然标榜不谈政治。
例如，《新江西》在“宣言”
中，既强调宗旨在“改造社会”
，打破军阀、资本家的“阶级制度”
，又声言“‘新江西’所谈的是些什么事呢？不是政治”
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