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……这全失我们人的本意，人自然要求改正，归于合理而后已。”
[27]在这里，梁漱溟的批评涉及了西方文化在人与自然、人与人以及资本主义生产方式诸方面所暴露的弊端，实超越了所谓“机械的人生观”
，而触及了西方资本主义“异化”
问题。
艾恺说：“在梁漱溟反对资本主义的各种批评中，他讨论的实际是‘异化’问题，他相信，西方迫于他们的社会和经济环境正以一种有损于人类本性的方式活动着。”
[28]他的判断是正确的。
韦伯认为，现代性是与“合理性”
相联系的，这在现代社会的发展过程中，集中体现为“目的理性的经济行为和管理行为的制度化”
。
此种“合理性”
同样制约了人们的日常生活。
[29]与此相应，“进步”
、“竞争”
、“效率”
，又构成了现代性的重要原素。
在欧洲反省现代性思潮中，它们也受到了强烈的质疑。
1921年9月，白璧德在美国东部中国留学生年会上演讲说：“今日西方思想中最有趣之发展，即为对于前二百年来所谓进步思想之形质，渐有怀疑之倾向。”
[30]罗素则以为，对于所谓“成功”
、“进步”
、“竞争”
、“效率”
的信仰，“是近代西方的大不幸”
。
因为，由此所合成的心理或人生观，“便是造成了工业主义，日趋自杀现象，使人道日趋机械化的原因”
。
现代机械式的社会，产生无谓的慌忙与扰攘，终至于完全剥夺了合理的人生应有的“余闲”
，“这是极大的危险与悲惨”
。
他强调，就当今英国而言，中产阶级的顽愚、嫉妒、偏执、迷信，劳工社会的残忍、愚昧、酗酒，等等，“都是生活的状态失了自然的和谐的结果”
。
[31]对于西方这种价值观的变动，时人也多有认同者。
杜亚泉没有笼统和简单地否定“进步”
，而是认为“进步”
有两种，一是“真实之进步”
，二是“虚伪之进步”
。
前者是“进步有限制”
的，而后者“进步乃无限制”
。
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