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的显学神座上跌落下来。
一言以蔽之，儒学作为官方正统学说，作为统治者代言人的命运，已经在现代中国无可挽回地终结了。
但是，作为政治化儒学的显赫地位的终结，并不等于作为学派的儒学的断绝。
应当承认，作为中华民族传统文化的重要构成，作为传统文化精神的基本表现，儒学有它自己内在的生命和活力，有它的真理性，有它继续存在的特定价值。
20世纪50年代以后在中国台湾、香港和海外逐步发展壮大的现代新儒学，成为80年代以来大陆学术界的重点研究课题，成为大学校园的热门话题，就是一个值得重视的文化现象。
绝不是用“寻根意识”
就可以搪塞过去的，或者用“尊孔复古”
就可以贬杀的。
而且，在大陆，“文革”
以后对儒学的评价有越来越高的倾向。
大陆80年代的文化讨论中，以“继承优秀文化传统”
为名，行宣扬儒学价值之实的确也不乏其人。
特别具有文化象征意义的，是曾任国务院副总理的谷牧，成为“中国孔子基金会”
的名誉会长；1989年下半年，在北京举行的纪念孔子诞辰254年大会上，中国共产党的总书记江泽民到会讲话。
这不仅表明大陆全盘否定儒学的时代已经结束，更表明儒学在中国社会的发展中，在诸多思潮的论辩中，自有其一席之地。
平心而论，之所以出现上述情况，除了种种外在原因，儒学本身的价值是问题的根本。
我们知道，儒学一贯主张并努力实践不走极端的思维方式，义高于利的经济价值观念，对人以爱、推己及人的人际关系，正己正人、成己成物的道德精神，等等。
如果我们扬弃它的时代内容，继承它的基本精神，并且赋予新的时代活力，则它完全可以成为现代新型文化价值系统的重要思想来源之一，成为现代精神文明的基本准则之一。
在当今，它对于大陆商品经济勃兴以后，某些人唯利是图、天理丧尽、人欲横流的病态心理和人格，未尝不是一剂补泻兼备的良药！
要而言之，在现代中国，儒学作为官方意识形态，作为绝对不可逾越的、指导人们生活的基本价值准则，作为凌驾于诸多思潮和学派之上的“显学”
的时代，已经成为明日黄花。
但作为一个独立的学术流派，作为民族传统文化的重要成分，为现代中国新型文化的历史基因，它有其存在的价值和必要。
而且，即使作为严格意义上的学派不能独立存在，但它作为民族文化的“积淀”
，作为文化因素的遗传，始终是不可能也绝不会灭绝的，更不是政治高压和学术围剿所能够摧毁的。
儒学会继续发展，尽管它不会“复兴”
；儒学会受到批判，但绝不会成为“绝学”
！
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