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这实际上是一次民族文化变革的思想启蒙运动，是从文化现代化的时代高度去提高民族文化素质。
实际上，文化讨论中，理性的声音始终十分强烈，继承传统，超越传统，是绝大多数论者的共识。
庞朴提出“继承五四，超越五四”
[451]；汤一介提出“让中国文化走向中国，也让世界文化走向中国”
[452]；张岱年提出“综合创新”
[453]。
这些，反映出文化讨论中的理性精神。
当然，由于种种原因，比如文化理论准备的不足，以及其他非学术因素的影响，这场讨论没有取得人们预期的已经可以看到的成果。
20世纪80年代以来的文化研究，大致可以划分为两个阶段。
第一个阶段是80年代。
这个阶段，主要是围绕中国传统文化与现代化的关系展开讨论，焦点是中国传统文化是否适合现代化建设的需要，传统文化在今天有无价值。
其间，对传统文化持批评性、否定性意见者居多。
特别是在西方学术思潮被大量介绍进来，一些人在急于为中国社会和中国文化的现代化寻找出路的焦急心情下，以为现代化就是西方化，因而“西化”
的调子比较高。
讨论中，政治化、情绪化的色彩比较浓厚。
但在80年代后期，已经开始有以北大教授罗荣渠为代表的“从西化到现代化”
的比较冷静的探索。
[454]第二个阶段是90年代。
这个阶段，主要是发掘传统文化的优秀成分，阐释传统文化的经典，“国学”
成为关注的重点。
近年来，由于市场经济负面作用的影响，以及转型期社会的特殊情况，中国大陆社会出现了种种问题。
为了对治诸多社会弊病，不少中国哲学研究者提出了自己的方案。
学者们比较一致的认识，是要发掘中国传统文化的优秀成分。
其间，儒道两家思想成为关注的重点。
尽管在传统思想文化资源的现代价值方面，论者见仁见智，但承认传统资源中有合理的成分，有适合现代化建设的积极因素，已经是不争的事实。
这较之以往那种全盘否定民族传统文化的虚无主义态度，不啻天壤之别。
总的看来，论者对传统文化的肯定性意见日益增多。
但是，在“弘扬传统文化”
这个笼统的口号下，文化研究鱼龙混杂。
多数论者是把传统文化看做民族文化建设的资源，用现代意识进行审视，加以发掘，力图进行“创造性转化”
。
但也有论者将传统文化看做一成不变的、尽善尽美的，宣扬回归传统。
更有甚者，竟然提出复兴儒学的口号，认为传统文化就是当代中国新型文化价值体系的直接来源，半部论语仍然可以治天下。
各个不同地区、不同层次的出版社中的绝大多数，不加分析地把传统经史子集出了个遍！
白话本、文白对照本、全译本、节译本、注释本、注译本、影印本、缩印本，五花八门，无奇不有。
传统文化中的种种污泥浊水，戴着“神秘文化”
“民族文化”
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