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2.新儒学的文化重构观
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根据以上的文化价值论，现代新儒学的大师们提出了别具一格的文化重构观。
从总体上看，新儒学大师们的文化重构观有两个特点：第一，中西文化各有千秋，应当互相学习，取长补短，但要以中国文化为主体，方能创造现代中国的新文化。
第二，中国文化有着内在的不足之处，应当结合当代世界的现实，吸收西方文化的长处，予以创造性的转化。
但是，其思想前提是要承认中国文化的一切价值，确认中国文化在本原上没有任何不足。
唐君毅反复申论，要重构中国文化，创造能适应时代条件的新文化，应当首先确立一个根基：以中国文化精神为本原。
他认为，我们必须“先肯定中国文化之一切价值”
，才能谈接受西方文化的问题。
“在评判中西文化之长短时，吾人之标准，亦不能离开中国思想之根本信念。”
[61]唐君毅之所以有这种思路，是因为他对中国文化的精神价值有着高度的信心，有着常人难以企及的深情。
他坚信，中国文化的精神价值永不磨灭，“如人类存在，吾绝不信此价值可被磨灭，而为人所抹杀”
。
“吾不信中国历史文化精神，在本原上，有何不足。”
在充分肯定中国文化的精神价值的同时，唐君毅也“不讳言中国文化之短，以至强调吾人之短，以便改过”
。
他承认，中国文化历史中，缺乏西方近代民主制度和科学技术，因而中国未能实现现代化。
他还认为，较之西方文化的长处，中国文化的根本缺点是缺少金字塔和十字架。
中国文化精神覆天盖地，但缺少一座由地达天的金字塔。
同时，也缺少能经纬人的精神的十字架。
而人无十字架可负，精神就难免收敛而入睡，如矗立之伞不能撑开。
因此，有必要吸收西方文化的长处，以撑开此伞。
他还指出，中国文化的“圆而神”
的精神中，缺少西方文化的“方以智”
的精神。
“圆而神”
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