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总体上说，这一经典口号是中国传统文化思想的一个体现，对古代散文的发展有重要的影响，促使古代散文向着重实用、重道德的方向发展。
不过，对“道”
的过分强调，也在一定程度上限制了文学性的充分发挥。
2.不平则鸣
“不平则鸣”
是韩愈提出的观点。
《送孟东野序》言：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风扰之鸣；水之无声，风**之鸣；其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。
金石之无声，或激之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
凡出乎口而为声者，其皆有不平者乎。”
韩愈从事物的普遍规律立论，指出了创作触发的必然性。
他强调创作的触发来源于外界，外界的作用引起创作的冲动，而社会人事激发的创作冲动往往尤其强烈。
不平则鸣说，指出了创作触发的心理根据，对于解读品评散文中的思想情感有重要的认识价值。
3.精粗内外
所谓精粗内外，是对文学作品构成的考察，认为文学作品由精粗或内外两方面构成。
清代刘大櫆以精粗论文：“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。
然论文而至于字句，则文之能事尽矣。”
（《论文偶记》）姚鼐论文之精粗更为细致，他说：“所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。
神、理、气、味，文之精也；格、律、声、色，文之粗也；然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”
（《古文辞类纂·序目》）这些观点对于品评散文艺术有重要参考价值。
4.义理、考据、辞章
义理、考据、辞章是桐城派三位一体的论学论文术语。
姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证（考据）、文章（辞章）三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领。
义理、考据、辞章相统一包含三层意思：一是三者作为构成“学问”
“文章”
的一部分，各有存在的需要和价值，不可偏废；二是三者应该互相吸收和补充，以使各自更加丰富和完善；三是三者的关系是有层次的，“义理为干，而后文有所附，考据有所归”
（王先谦《续古文辞类纂序》）。
重义理以端正立言之旨，谈考据以充实作文内容，这都是站在古文家的立场上，从如何写好文章的角度来说的。
这是作为文章家的桐城派与单讲理学的“义理派”
、只重考据的“考据派”
不同的地方。
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