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它认为，世界是客观存在的，对每个认识世界的个体来说是共通的。
知识是在人类社会范围里建构起来的，又在不断地被改造，以尽可能与世界的本来面目相一致，尽管永远达不到一致。
对于社会建构主义，笔者曾做过研究，曾经于2004、2008年两次主持相关国家课题，《社会建构主义的更多转向》由中国社会科学出版社2008年出版，《科学哲学新进展：从证实到建构》由上海人民出版社2012年出版；另有十几篇论文发表，其中2005年发表在《哲学研究》上的《社会建构主义：超越后现代知识论》应该代表了笔者的基本观点：社会建构主义并非新康德主义或相对主义的，而是主张知识生产过程、知识生产的社会性以及对知识进行社会生产的辩证性等。
社会性建构论（sostru）：与社会建构主义（sostructivism）有些相似，它也强调社会对个体发展的影响，但它比前者走得更远，它把社会置于个体之上，在社会而不是在心理水平谈社会交往对个体学习的影响。
它认为，知识根本不存在于个体内部，而是属于社会的，它以文本的形式存在，所有的人都以自己的方式解释文本的意义。
Gergon是这种观点的代表，他（1995）认为，stru和structivism都反对传统的经验论，反对逻辑实证主义，但它们选择的出路却不同，stru彻底抛弃了二元论的传统，转而分析人的语言，而后者仍然基于二元论传统，只是强调知识是由个体建构而成的，不再去问知识是否与客体一致。
社会性建构论对教育的影响不太大（Er，1995）。
关于社会性建构论，笔者也曾做过词源学考察，sostructivism和sostru，大体上可以通用，就笔者的研究经验看，二者略有差异。
在使用对象上，sostructivism主要是自然科学和社会科学工作者所使用，例如，数学家Brouwer和社会学家K.a等。
而sostru则主要被人文或文化学者所使用，例如IanHag就是如此。
另外，二者在意义及用法上也有所差异。
sostructivism（有时可以去掉“社会”
这个修饰词）更看重建构活动的新康德主义或激进建构主义韵味。
而sostru则往往强调知识建构活动中的社会-文化因素。
社会建构主义在术语上的歧义性，恰恰反映了社会建构主义的理论创意和思想局限。
此外，建构论有关对理论与观察问题的看法，还有一些其他的研究形式，笔者在其他著述中曾经做过整理，在此不再赘述。
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在观察和理论之间的关系问题上，虽然建构主义具有多种形式，但基本上根源于或可还原为实在论的建构主义和激进的建构主义。
这两种建构主义都来自康德的哲学思想，都是康德哲学思想的传承或演化。
[1]〔美〕蒯因：《从逻辑的观点看》，江天骥等译，上海，上海译文出版社，1987，第40页。
[2]Seehttp：logic.sysu.edu.logiSho？ArticleID=125.
[3]MaryHesse，英国剑桥大学Emerita学院科学哲学教授，因其与库恩等人一起用范式等概念研究科学史，被称为20世纪60年代最重要的科学哲学家，用她自己的话说，她一生都在促成科学史和科学哲学的结合。
SeeBiographicalDiaryofTweuryPhilosophers，StuartBrown，Diane，RobertWilkinson（eds.），Le1995：336-337.以及http：digilaaryhesse.
[4]JanGolinski：MakingNaturalKrudtheHistoryofSce，Cambridge；NewYeUyPress，1998：9.
[5]W.V.Quiiricism，Topoi.Apr.2011，Vol.30Issue1:87-97.
[6]Quis：RealismorAheoria-ASwedishJournalofPhilosophy;may，2012;78;2:128-145.
[7]Missinglinks：W.V.QuiheMakingof“TwoDogmas”
，aicRootsofPost-AnalyticPhilosophy，HistoriesofAnalyticPoliticalPhilosophy，HistoryofEuropeanIdeas.37［3］：267-279.
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