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“我们设想法国突然失去了五十名第一流的物理学家，五十名第一流的化学家……五十名第一流的机械师，五十名第一流民用和军用工程师……五十名第一流银行家，二百名第一流商业家……法国总共失去了三千名第一流的学者，艺术家和手工业者。
这些人真正是法国社会之花，因为他们是最能生产的法国人，是制造最重要产品的法国人，是管理最有益于民族的工作并使民族在科学，美术和手工业方面取得丰硕成果的人。
在全体法国人中，他们是对祖国最有用的人，是为祖国争得最大荣誉，把祖国的文明和繁荣推向顶峰的人。
民族要是一霎间失去他们，便会变成一句没有灵魂的僵尸，立刻沦落到区居于今天正同他竞争的民族之下的地步；只要这种损失没有得到弥补，只要新的领袖没有出现，他将一直处于这种从属地位。”
[12]
既然学者和实业家是“人类中最有智力的成员”
，那么，世界就应该由他们来统治。
“一方面，献身于实验科学的学者获得了比僧侣丰富得多的实证知识，得到运用神圣的道德规律的巨大能力；另一方面，实业家通过自己的劳动，获得了比贵族巨大的多的财富，对人民发生了比较大的影响……把管理国家大事的工作继续留在贵族手里，已经成了反常和不能允许的事情。”
[13]而且，“生产者阶级最有能力管理行政，只有他们对这种工作具有真正的才能”
[14]。
较之柏拉图和培根，圣西门思想中的空想成分少，科学成分多。
这当然是理论发展之必然，但重要的是，圣西门所生活的那个年代为技术的社会功能提供了一定程度的客观依据。
但是，圣西门的技术与社会之间的关系问题并没有完全摆脱空想的制约，因为当时的社会尚处于从封建和神学体系向实业和科学体系过渡的时代，而且，“生产者阶级”
将分化为“两大敌对阵营”
，因此，圣西门的思想仍需探索。
四、孔德的“科学世界”
奥古斯特·孔德曾任圣西门的秘书，也是19世纪最具有创造性的和最重要的思想家之一。
他的主要著述包括：《实证哲学概论》（AGeneralViewofPositivism，，SabuPress，1856），《实证哲学教程》（CoursdePhilosophiePositive，1830～1842）等。
在他看来，人类历史经历三个发展阶段：第一个阶段是“神学的”
阶段[15]（TheologicalStage），在这一阶段，一切事件都被归于上帝和神灵的活动；第二个阶段是“形而上学的”
阶段（Metaphysicale），在这一阶段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代；最后，第三个或“实证的”
阶段（PositiveStage），是当科学的解释取代了形而上学的时候所达到的。
孔德通过对文化或文明的发展、思想之发展，尤其是科学的发展的广泛的历史描述，探讨了这三个阶段的接续和演替。
在20世纪，孔德哲学的某些部分，特别是他的“实证科学”
及“实证主义”
等范畴，在受到恩斯特·马赫思想强烈影响并通过维也纳学派而传播的“逻辑实证主义”
的学说中被赋予了新的生命力。
但由于种种原因，逻辑经验主义几乎不再把孔德看作是实证主义的奠基人。
五、维也纳学派的科学主义
逻辑实证主义对现代科学革命的判断由两个信念所构成：科学的个人主义[16]和科学的普遍主义[17]。
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