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与解释学因海德格尔的“本体论转向”
而向“真理发生”
的前科学领域的“退却”
，以及阿佩尔认定的包括了科学哲学、科学方法论、科学逻辑等在内的“科学学”
与解释学从“对立”
走向“互补”
。
[5]
早在1894年，文德尔班在《历史与自然科学》的著名讲演中指出：“精神科学的方法是理解。
采用这一方法，精神科学研究个人、一次性事件以及不再重复的现象，并以这种方法把握对象的个性、一次性与不可重复性；与此相反，经验科学的方法是解释，瞄准那些普遍的、有规律的、可以重复的现象，采用的形式是普遍有效的法则陈述。”
[6]保罗·利科进一步指出，解释学“就是自然的‘解释’与历史的‘理解’之间的对立”
[7]。
这是因为，“在解释说明中，我们展开了意义与命题的层次；而在理解中，我们由综合从整体上把握或理解了各个部分的意义”
[8]。
按照GerardDelanty的说法，解释学对科学的哲学分析是按照如下几个原理进行的：1.解释：解释学意味着解释，标志着对说明的安排和对解释的描述，解释是不能被简单地归结为观察的。
社会实在的结构是由人类意义的客观化行为所构成的，它是如此复杂以至于我们不能用观察来表示它。
因此，为了达到对实在的深层研究，科学家必须解释。
2.反科学主义：解释学研究的支持者认为自然科学和人文社会科学之间在方法和主题上有重要差别，其理论依据就是事实与价值之间的不同。
3.价值自由：解释学与实证主义的差别在于，解释学一般认为是价值自由的，因而深藏着相对主义的信念。
换言之，科学家并不进入对研究主题的评价。
从这个角度看，解释学并未摆脱实证主义的社会科学，但其价值自由的意义是与解释学的知识追求自我解释相冲突的。
这就造成了与实证主义的基本区别。
4.人本主义：解释学研究的支持者一般以人类具有统一的本质为前提，认为这种统一使解释成为可能。
虽然不同文化以及不同的文化发展阶段有不同的价值，但存在着统一的人类本质以使价值的发展保持其联系性：世界不能是无意义的。
5.语言学的建构主义：大多数解释学研究强调语言作为基本社会结构的基础。
社会被看作是由语言及其意义所建构的。
从这个角度看，解释学研究无须实证主义，其方法论是个人主义的。
6.主体际性：与实证主义不同，解释学的解释包含着科学与其客体之间的主体际性关系。
解释学的科学概念不是消极的接受而是文化的建构，因而能够导致自我理解或世界的对话。
[9]
存在主义哲学的意义就在于从“在者”
追溯“在者”
的根由——“存在”
本身，即“在者”
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