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这里还有个艺术家如何反映的问题。
如果艺术家能以正确、进步的世界观为指导，给生活美以正确的审美评价和真实的反映，加上精湛的技巧和优美的形式，那么创造出来的作品就会具有艺术美的魅力，如果艺术家以错误、落后的世界观为指导，给生活美以错误的审美评价和歪曲的反映，并在形式上丑化它，那么创作出来的作品就无艺术美可言，而只能是艺术丑。
（2）艺术美与生活丑
艺术是生活的反映。
生活中有美也有丑，因此，艺术的表现内容也包括丑的因素。
生活丑也是艺术的源泉，但对直接刺激感官的丑的因素要有所舍弃和含蓄。
鲁迅先生说过“譬如画家，他画蛇、画鳄鱼，画龟，画果子壳，画纸篓，画垃圾堆，但没有谁画毛毛虫，画癞头疮，画鼻涕，画大便，就是一样道理”
。
这就是说，有些生活中丑的东西是不应该进入艺术的，不应该不加选择地展览生活中的丑。
艺术所要表现的丑，主要是指社会生活中具有一定代表性的丑恶现象，即那些集中反映社会生活本质的消极方面。
如剥削压迫者的丑恶形象，道德品质卑劣的人物性格，以及诸如此类的丑恶现象。
现实生活美可以构成艺术美，现实生活中的丑也可以转化为艺术美。
那么生活丑是怎样转化为艺术美的呢？生活丑可以转化为艺术美，并不是说生活中丑的东西经过典型化进入作品之后，丑本身就成为美的东西了。
丑的东西虽然进入了艺术作品，但其本身依然是丑的。
典型化越高，它就变得越丑。
生活丑转化为艺术美有两个含义。
其一，从形式上看，由于艺术家通过准确的表情、典型的动作、生动的语言等，鲜明生动地把丑恶的人物表现出来，这个作品就有了形式上的美。
人们常说某个演丑角或反面人物的演员表演得十分出色，把丑恶人物演得很像，这就肯定了他的表演技巧高明，有审美价值。
其二，从内容上看，由于艺术家在作品中用批判、否定的态度去描写、塑造丑的事物，在丑的形象上倾注了艺术家憎恶的感情色彩，从而使它成为一个自我否定的形象。
例如，罗丹的雕塑《欧米哀尔》，塑造的是一个丑陋的老娼妇，但是由于罗丹在作品中注入了自己的批判态度，从而使作品的内容有了美的内涵。
由此可见，是善使生活丑转化成了艺术美，如果没有善的作用，作家对丑的事物不但不采取否定的态度，反而采取同情和欣赏的态度，那么，只能是把生活丑转化为艺术丑，而不可能转化为艺术美。
2.艺术美的具体表现
（1）真实性
一件优秀的艺术作品首先要有真实性，它必须是社会生活的真实反映。
艺术来源于生活，又高于生活，因此，艺术真实高于社会生活的真实，艺术的真实不是细节上的真实，不是一言一行、每个情节、每个人物都是生活的机械反映，而是生活本质的真实，它要反映的是生活的本质和规律。
社会生活中的一切事物、现象，有美的，有丑的，有真的，有假的，有令人兴奋的，也有令人悲哀的。
艺术不是对生活简单的复制和模仿，而是从生活中找到创作的素材，经艺术家的艺术加工处理，以生动鲜明的艺术形象去揭示社会的本质和规律，歌颂生活中的真、善、美，鞭挞生活中的假、恶、丑。
如鲁迅先生就是从中国封建社会大量真实的现象中创造出了祥林嫂、孔乙己等艺术形象，揭示出当时劳动妇女的悲惨命运和下层知识分子的不幸遭遇，从而剖析了中国封建社会吃人的本质。
鲁迅笔下的祥林嫂、孔乙己不可能与生活中的祥林嫂、孔乙己在每一个细节上保持一致，可它高就高在艺术中的祥林嫂、孔乙己代表了中国劳动妇女和中国知识分子在封建社会的典型命运，是社会生活本质的真实反映。
因此艺术作品在真的本质的前提下难免有假的人物、假的情节，但这些假人物、假情节也是社会生活本质的真实反映，是为揭示社会本质服务的。
因此鲁迅笔下的这些假人物、假情节比生活中的原型更真实。
（2）倾向性
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