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在他们那里，时髦的宽容观念，无形中被放大为“一切都是被允许的”
，前提只剩下自愿、不影响他人、不犯法，其余的都是人的自由和权利。
他们从泛道德论这一个极端，滑向了道德相对论，乃至道德虚无主义的另一个极端。
个体一旦自发或违心地全面解除自身的道德武装和道德负担，那么他体验到的将是“生命中不能承受之轻”
。
米兰·昆德拉说，负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。
相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。
那么，到底选择什么？是重还是轻？《新约·哥多林前书》中《爱的颂歌》这样说——“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒、不自夸、不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”
，它道出了爱的真意，和爱所包含的价值观。
这首诗和这部影片给了我们耐人寻味的答案。
（四）《图雅的婚事》（中国2007年摄制导演：王全安）
故事梗概：
蒙古族妇女图雅的丈夫巴特尔在挖井时不幸致残，失去劳动能力，图雅独自挑起了抚养丈夫和两个孩子的重担，日子虽然艰苦，但她依然顽强地支撑着这个家。
直到有一天她的腰椎严重受伤，今后无法承受重体力劳动，否则将同样面临残疾的危险，为了养家糊口，这时她才不得不与巴特尔离婚，而她重新嫁人的条件，是对方必须愿意和她共同抚养、照顾巴特尔和两个孩子。
各路求婚者，虽然都是冲着她的人品而来，但是面对她如此特殊，而且没有商量余地的条件，又不得不打了退堂鼓，图雅虽然有些灰心，但是仍然执拗地对巴特尔说：“谁要我就得要你”
，巴特尔则为图雅“把关”
，操心的是对方今后会不会对她好。
求婚者中有两个人比较靠谱，且图雅先后都几乎答应了他们：一个是她过去的同学宝力尔，称图雅为他“青春的偶像”
，他如今靠挖石油发了财，当了老板。
他提出可以让巴特尔住进最好的福利院，把两个孩子送进最好的省重点，图雅住到他省城的别墅。
但是在福利院告别巴特尔之后，图雅心里总是没着没落的感觉，于是又向宝力尔提出要让巴特尔和他们一起过，宝力尔说这样就让他今后无法做人、无法在场面上混，没有同意。
而孤单落寞的巴特尔为了不拖累图雅，当夜在福利院割腕自杀，被同屋发现后送医院抢救，宝力尔在宾馆接到求救电话后心情复杂，他没有通知图雅，也没有及时去送救命钱，第二天他终于良心发现，为巴特尔交了医药费，但是图雅和他婚事也就此夭折；另一个求婚者是一直暗恋图雅的邻居森格，图雅对他也怀有好感，但由于他已经结了婚，虽然并不幸福，而且他出了名地怕老婆，所以图雅始终没有表露。
后来森格终于以他的真诚打动了图雅，巴特尔对他也比较放心，于是图雅让他离婚以后就来向自己求婚。
阴差阳错的是，由于图雅的误会，等一去无音讯的森格拿着离婚证回来找图雅的时候，以为森格又回到了老婆身边的图雅却已经嫁了人。
在图雅的婚礼上，巴特尔和森格这两个深爱着新娘的男人，喝喜酒时却打起了架，而图雅的儿子因为别人说他有两个爸爸，也和人打起了架，一向坚强的图雅终于忍不住躲起来独自哭泣……
【欣赏指南】
《图雅的婚事》中“嫁夫养夫”
的故事，其独特性在于：虽不太合乎人伦，但是合乎人性——人性超越了人伦。
影片没有把图雅人为地拔高，将她的道德神圣化，她对巴特尔的不离不弃（并非法律意义上的离婚），始终是一种朴素、真实和相濡以沫的情感在起作用，她将接纳自己前夫作为嫁人的条件，是出于最基本的生活需要，但是从她内心而言，她又不可能完全放弃个人的感情需要，而单纯地将巴特尔和自己一起“捆绑搭售”
出去。
她曾以半开玩笑的语气和巴特尔说，有个经济条件很好的64岁老头也来向她求婚，她嫁不嫁？巴特尔说不嫁。
她选择森格，即是感情的因素在其中起主要作用，因为森格并不富裕，但是图雅相信他的承诺，可惜他们没有得到应有的结局。
该片导演王全安说：“影片体现的主要是图雅的努力和豪迈，但这并不能解决根本问题，人性是复杂的，‘嫁夫养夫’在道义上可取，但一旦产生爱情，就会非常矛盾。”
也就是说，图雅又何尝不希望爱情和道义可以两全，但在艰苦的现实生存条件下，她的底线——不离开巴特尔，却逼迫她只能二者选其一，在这种情况下，她不得不委屈自己。
她最后是为自己哭，也是为爱她的两个男人哭，为她的孩子哭，她在婚礼上的哭泣降低了影片的调子，令她显得真实可信。
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