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一些作者在编年史中加入了赫拉克勒斯之子，诺利克斯创造奥地利的传说，并宣称是恺撒建造了维也纳城[传说中他在那里停留了两年（abiennium），维也纳因此得名]，甚至还收入了伪造的恺撒和尼禄信件。
另一些人甚至雄心勃勃地拼凑出糅合了四大传统帝国（亚述帝国、波斯帝国、古希腊-马其顿帝国以及罗马帝国）的《世界编年史》，并在其中加入了哈布斯堡统治者们光彩夺目的丰功伟绩。
神秘的“AEIOU”
五字箴言、圣乔治教堂西墙上的徽章浮雕以及中世纪方兴未艾的编年体文学不约而同地印证了同一个主题——奥地利不止是一个简单的地理概念。
这片土地和它天生的统治者们命中注定将会成为非凡成就的创造者与伟大历史的见证人。
的确，奥地利不仅是一块土地，它还是一个集帝国、使命、传统以及宿命于一身，兼收并蓄的命运共同体。
家族主要领地的名称通常决定了其主要统治者的称谓，如勃兰登堡家族、萨克森家族之类。
对于奥地利却不尽然，除地理环境之外，它还承载着一个古老家族绵延不绝的信仰和生生不息的希望。
对于前往勃艮第或西班牙接收王位的哈布斯堡后世皇子而言，他们的身份依旧是奥地利家族的一员，即便自己与遥远的故土之间早已远隔万水千山。
奥地利之于哈布斯堡人的意义，不仅存在于现实的时空里，更植根于往昔的记忆中。
关于奥地利和其统治者家族背负神圣使命召唤的传说，就是在埃内亚·西尔维奥·皮科洛米尼的精心炮制下逐渐进入世人的视野的，当时的他不仅是皇帝腓特烈的重臣，也是一位声名显赫的历史学家。
在一段创作于15世纪40年代早期的虚构对话中，皮科洛米尼对腓特烈的教化进行宣扬，他强调了奥地利统治者肩负的崇高义务：保卫并播撒帝国权威、在意大利重建秩序、为基督世界开疆拓土、为广大子民创造美好生活。
在数年后于巴塞尔召开的宗教大会上，皮科洛米尼再次对奥地利遵神谕，治凡世的宗教虔诚大加颂扬，并罗列了众多诞生于奥地利的国王与皇帝进行佐证。
他还大加引用《95位领主编年史》中的内容，试图为其中虚幻的家族血统寻找学术依据，并极力美化预言中伟大的哈布斯堡神话。
腓特烈向来不愿活在世人的期望中，他拒绝被世俗定义的人生。
然而，这位不拘小节的皇帝却对天兆星象深信不疑，于是占星师成了宫廷里的常客，他常常仔细观察老鼠粪便，其认真程度不亚于仔细筛选茶叶的茶农。
没人知道究竟是由于彗星出现带来的强烈震撼（两颗彗星分别于1468年和1471年被成功观测）还是出于性情突变，腓特烈褪下了冰冷的土星长袍，披上了炽热的火星斗篷。
1468年，他宣布自己领土上的一切争斗必须立刻停止，违者一概以叛国罪论处，并将一名因过期债务悍然起兵谋反的施蒂利亚雇佣兵军官逮捕收监。
随后腓特烈出兵吞并了早已宣誓臣服的里雅斯特（Trieste），开辟了从内陆领地前往亚得里亚海的通道。
三年后的1471年，腓特烈出发前往雷根斯堡参加“基督教国王大会”
，在那里他曾试图协调欧陆各国，以共同应对东部来自土耳其人日益严峻的威胁——最终无功而返。
随着帝国势力范围的不断扩张，政府往来公函和特派员数量随之日益增长，如今几乎超过半数的政府议员都来自哈布斯堡领地以外的地区。
自15世纪70年代起，腓特烈与勃艮第公爵“大胆”
查理的外交往来日益密切，双方都迫切希望得到对方的帮助。
查理期望借皇室头衔对自己杂乱无序的领土进行整合，借以谋求更高的个人威望。
作为赐予查理国王头衔的回报，腓特烈希望查理保证哈布斯堡西南领地的安全，以便在此建立一个新的公国。
然而腓特烈所能提供的头衔远远无法满足查理的胃口，他们的关系随即沉入谷底。
雪上加霜的是，在两人1473年的会面中，查理浮夸的衣着（其中一件甚至装饰着数千颗珍珠宝石）和奢华的礼物无不透露着对传统皇室礼仪的傲慢与不屑。
谈判陷入僵局，于是战争爆发了，但很快双方就再次回到谈判桌前。
最终，腓特烈的奥地利家族与查理的勃艮第家族结为同盟，腓特烈的儿子马克西米利安也与查理的女儿定下婚约，令新生的同盟更加牢固。
作为勃艮第公爵，查理的领地位于法兰西和神圣罗马帝国的中间地带，由南北两部分组成。
南部领地由勃艮第公国和夏洛莱郡组成，分别以第戎和贝桑松为中心；北部领地则包括卢森堡和低地国家（今天的比利时与荷兰），以及一块加莱以南的法兰西领地。
为了在两块领地间建立联系，查理先于1475年入侵洛林，然后又将目光转向了瑞士沃州，而此时他的敌人结成了同盟。
两年后，查理在一场战斗[3]中被一杆瑞士长戟斩杀。
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