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其中最有代表性的是窦大东、窦二东（所谓窦二东，就是京剧《盗御马》、《连环套》中的窦尔墩，表现正统观念的京剧给窦画了花脸，实际上应该给他画红脸），他们曾一度收复过雄县、安县、肃兴三县。
据说齐家与这场斗争有联系，从此民族思想在齐家扎下了根。
作为传统的文人士大夫的家庭，齐家也是比较早地学习西方思想，走上了反抗清廷的叛逆道路的。
齐如山在19岁、也就是1893年就进入了同文馆读书，学德语、法语。
现今学外语是个时髦的事，当时简直就像奉洋教一样被认为是把灵魂出卖给洋鬼子。
某个世家子弟如果入了同文馆是被亲戚们看不起的，还有甚至因此断绝往来的。
齐先生不仅学了外语，而且学得很好（在当时水平来看）。
如山的大哥齐竺山先生很早在法国巴黎协助李石曾开办豆腐公司，这是个革命党人的机关，对国内反清斗争有过很大支持，曾受过孙中山先生的表扬。
齐家在北京办的义兴局商行在辛亥革命之前也成为革命党人的机关。
武昌起义后，北京一些满洲权贵中的顽固分子，对于当时大多数国人赞成的清廷退位采取坚决反对的态度，其代表为宗社党领袖良弼。
后来他被革命志士彭家珍炸死，其准备与活动都是在义兴局策划和进行的。
这个事件在当时轰动京城，把腐败入骨的清廷权贵吓得屁滚尿流，促成了清帝即刻退位。
这些种种独特的行为是绝大多数的士大夫家庭连想也不敢想的。
齐如山在英国和北京两度拜谒过孙中山先生，聆听过他的教训。
闹义和团、八国联军占领北京时，他都在京，经历过近现代许多大事；更为重要的是他对现实社会中一切都有兴趣，如文化风俗中的人情习惯、婚丧庆吊、往来酬酢、游艺娱乐以及农业买卖、工艺技术、饮食烹饪乃至俗语笑话等等无不关注；而且他承继了颜李学派的学风，勤于考察询问。
他谈到做戏剧研究的一段话很有代表性。
《齐如山回忆录》中说，1913年他写过一本书叫《说戏》，是用西方戏剧理论反对旧剧的，当时还受到教育部的重视。
后来随着看旧剧越来越多，感到旧剧自有其道理，于是他下决心做一番研究。
可是当时没有一本关于旧剧的著作可供参考，他便根据自己发现的问题见到名宿老角就问。
他认识戏剧界的人有三四千，无论是名伶，还是底包，以至场面水锅，他是逢着便问，问罢即加以笔录，然后再归纳排比，证以经史和名人笔记中关于音乐歌舞的记载，逐渐形成了自己的理论。
在其他方面也是这样。
这种朴实的事事求实证的学风是土生土长的，但又是与西方科学精神一致的。
因此，在上述的许多方面他都有新的发现。
很可惜在晚年他去了台湾，其毕生搜集的资料与实物大多散佚，没有把多年研究的中国的精神文化（如京剧、民俗）、制度文化（如科举制度）、物质文化（如中国烹饪、中国农业、中国化工业）做一个完整的总结。
这是一件非常遗憾的事情，也是很难弥补的。
齐如山先生去世后，台湾的亲友为他编纂了九大本《齐如山全集》，有数百万字之多，用今天的观点来看其编纂与印刷是非常粗糙的，然而其内容则是极其丰富的。
其中我最感兴趣的是他对近百年风俗、事件和许多制度的记录与研究。
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