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（第六首），首首都在和神仙打交道；使得他“稽首再拜”
，“叹息”
，“踌蹰”
，“恍惚不忆归”
；然而终是可望而不可及。
值得注意的是，第四首里面有这样的话：
清斋三千日，裂素写道经；吟诵有所得，众神卫我形。
“三千日”
约等于八年的岁月，要说为夸大，像“白发三千丈”
那样，倒很简单。
但六首诗都是很虔诚的，不好在这一首中玩弄那样不切实际的夸大手法。
因此，这“清斋三千日”
句，恐怕是“三七日”
（三个七天）的字误。
天宝元年，他还没有成为真正的道士，但他已经那样虔诚了。
他在登泰山以前作了那么长时期的斋戒。
这就可以使他的精神异常，发生幻觉了。
他所见到、所听到的东西，在正常的人认为是幻，而在他自己却是真——他是真正看到，真正听到的。
这样就使他的迷信，维系了相当长远的岁月。
由于他相信神仙，相信人可以成为神仙，故他相信仙药，相信灵丹，相信服了仙药的人可以长生，可以生出羽翼而高飞。
安得生羽毛，千春卧蓬瀛？——《天台晓望》
安得不死药，高飞向蓬瀛？——《游泰山》第四首
这是他经常提出的问题，也就是迷信神仙者所经常提出的根本问题。
秦始皇这样提出过，汉武帝这样提出过，但在秦皇汉武之后，问题的答案好像已经找着了。
那就是李白在《题雍丘崔明府丹灶》一诗里，所概括出的两句话：
九转但能生羽翼，双凫忽去定何依？
只要有了“九转金丹”
，服用了便能生出羽翼，一双草鞋也就成为一对水鸟，可以载着人白日飞升。
这就是所谓答案。
“九转金丹”
是什么？晋人葛洪在所著《抱朴子·金丹篇第四》中有所叙述，可能也就是他本人所“发明”
。
一转之丹，服之，三年得仙；
二转之丹，服之，二年得仙；
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