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炼药还丹是破费的事，杜甫早就知道：“苦乏大药资，山林迹如扫”
（《赠李白》）。
到老来漂泊到三湘时，更没有这样的物质条件了。
因此他转换了一个法门，便是由求仙炼药转而为参禅向佛。
《秋日夔府咏怀奉寄郑监（审）李宾客（之芳）一百韵》中，对于这种心境有明白的表示。
身许双峰寺，门求七祖禅。
落帆追宿昔，衣褐向真诠。
杜甫是禅宗的信徒。
“落帆”
是说人生到了晚景，何逊诗“解缆及朝风，落帆依冥浦”
。
“追宿昔”
是说要找寻本来面目。
杜甫打算走向顿门，明心见性，立地成佛，以求得所谓“禅悦”
。
这不用说完全是主观主义的形而上学的空想。
关于宗教信仰问题另作讨论，在此不必多说。
总之，杜甫在物质生活和精神生活两方面都遵循着地主生活的方式，是无可讳言的。
在这里想附带着叙述一下杜甫对待屈原的态度。
湘水流域，和屈原的生世有密切关联。
屈原是赴湘水支流而溺死的，古人称之为“湘累”
。
因此，入湘的文人往往有诗凭吊。
乾元二年（759）秋，杜甫时在秦州。
他揣想李白尚在长流夜郎（今遵义附近）途中，可能是取道湖南。
他在《天末怀李白》的末尾猜想李白“应共冤魂语，投诗赠汨罗？”
但李白当时走的是长江水路，而且已经遇赦，杜甫没有猜中。
杜甫出峡后南下三湘，他自己是不是曾经“投诗赠汨罗”
呢？在杜甫入湘后的诗中，就只有一处提到屈原，而是带有谴责的意思的。
《上水遣怀》中有这样四句：
中间屈贾辈，谗毁竟自取；郁没二悲魂，萧条犹在否？
这冷淡严格的态度有点惊人，照他看来，屈原和贾谊的遭到谗毁是活该，是咎由自取。
贾谊还比较受优待些，在人湘后的诗中还有四五处提到：
贾生骨已朽，凄恻近长沙。
——《入乔口》
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