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的隐喻：儒家“均贫富”
思想（如状元令华堂的加税抑价、扶贫济困），在罗烈看来是“六长板迁就四短板”
。
强行拉齐，结果长板（富者、能者）因无法发挥而“朽坏”
，整体容量（国力）不增反减（损失七成）。
这是对“效率”
与“差异”
的抹杀，本质是惩罚优秀、奖励平庸，最终导致整体衰败。
“杂草”
与“大树高山”
的隐喻：儒家伦理（孝悌、仁义）试图将所有人纳入同一套道德规范与社会角色，如同杂草般相互缠绕、牵制（“做什么事都会牵动一大片”
）。
这压制了“大树”
（手工业者、修者、富商）与“高山”
（君王、英杰）的独立生长与卓越可能。
罗烈追求的是“万物并育而不相害”
的生态多样性，而非“杂草”
的一元化统治。
批判二：“以德治国”
是虚伪的“道德绑架”
：
“暴羊”
比喻：罗烈将依赖救济、不知感恩、欲壑难填的底层流民（或某些儒生）称为“暴羊”
。
他认为，用“仁义”
喂养“暴羊”
，只会助长其贪婪与惰性（“饱食后又生新欲”
），最终反噬饲主（“首噬儒生与无辜子民”
）。
他引用韩非子“饥岁之春，幼弟不饷”
，指出在资源匮乏时，道德无力约束人性之恶。
儒家的“德治”
是建立在人性本善的虚幻假设上，忽视了人性的复杂与利益的驱动。
批判三：“礼教”
是禁锢灵魂的枷锁：
罗烈痛斥“万般皆下品，惟有读书高”
、“不孝有三，无后为大”
等儒家信条是“束缚百姓身心、禁锢其灵魂之枷锁”
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