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解决这些问题，印度主要是靠宗教，很多有宗教信念的知识分子发起下乡运动，组成自愿者的团队，去帮助下层贫民。
中国则靠国家权力的组织动员和精神动员，靠社会主义制度——虽然这种制度在“文革”
时期受到极大扭曲，革命活力大大衰退。
我说这些，并不是要为“文革”
评功摆好，而是不赞成在批判极权的同时完全否定革命，不赞成对一个革命与极权相交杂的社会形态贴上简单的道德标签。
那只能增加批判极权政治的难度，甚至最后需要借助谎言。
那不是“文革”
式的批“文革”
吗？
妖化与美化互为因果
王尧文革”
的发生与冷战有关，冷战思维对知识分子的影响是不可低估的。
我反对以简单化的态度对待重大历史事件。
另一方面，我同样反对有些人士为“文革”
辩护，我觉得为“文革”
辩护的人仍然是在用冷战思维看问题。
当然也有些人为“文革”
辩护是出于某种现实的考虑。
韩少功：有些国外的人或者新一代人，没有亲历过“文革”
，当他们对资本主义有所不满的时候，容易对革命产生浪漫幻想，甚至为“文革”
辩护，比方有人说：劳动人民参加政权管理有什么不好？问题是，那只是一种宣传，并不是真实。
还有些人认为，政治集权乃至极权是发展中国家强国的必要手段，取消民主与自由是发展的必要代价。
在这些人看来，韩国和咱们的台湾都是在政治独裁时期实现了现代化的起飞，中国内地的极权也无可厚非。
这是一种经济主义和发展主义，忘记了人是发展的目的而不是手段。
需要指出的是，正视“文革”
中或多或少的发展成果，刚好是要说明这些成果并不能取代人的尊严、自由、利益、人情等等，刚好是要准确找到批判对象，就像一个医生，是要治病而不是要杀人。
把杀人当做治病，一定是假医生。
妖化“文革”
往往来自同一种发展主义的逻辑，因为在他们看来，“文革”
既然不好，社会发展方面就只可能一无是处。
结果这种妖化也刚好为美化提供了条件，一旦有些人发现当时中国经济发展优于印度，一旦他们发现当时的失学率、下岗率、犯罪率比二十世纪九十年代还低，极权政治就可能被他们美化，被他们原谅，被当做一笔“代价”
轻易打发。
在这里，妖化“文革”
与美化“文革”
是互为因果的。
王尧：我赞成你的一些基本的看法，确实，从政治上给“文革”
定性容易做到，但“文革”
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