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本身，以及构成“文革”
的因素确实是非常复杂的，这就意味着单一角度看文革有很大的局限。
你刚才提到的许多方面的问题都可以做深入的研究，有些问题还需要在世界范围内讨论，譬如“文革”
与法国大革命、与“五月风暴”
等的内在联系。
西方包括日本，观察和评价“文革”
的视角和观点，前后就有差异。
这里还涉及到中国的现代性问题，“文革”
是现代性的重建，还是反现代性的现代性？一般地说，阶级斗争、革命等都是现代性的特征。
“西方”
在“文革”
发生和发动的过程中，非常关心“文革”
时期的现代性重建问题，当然，不同国家的反映有差别。
日本的左翼知识分子对中国的“文革”
是非常欢呼的，一些学者从技术革命的角度看，工人成为管理的主体，开辟了建设现代化的道路，“文革”
被看成是在反西方现代性中重建现代性。
后来汪晖在文章中用“反现代性的现代性”
来表述。
实际上像这种思想类似的表达，在六十年代就有了。
我在和蔡翔的对话中提到这个问题。
我现在觉得，这个话题需要深人下去，譬如说，无论是“重建”
还是“反”
，它依托的资源是什么，“文革”
的走向其实是与我说的这种资源有关系。
除了你刚才提到的，列宁和斯大林关于无产阶级专政的理论，还有一种是从解放区传过来的思想意识。
我和我的一位朋友讨论建国后的文化建设时，曾经提出一个想法，我们觉得建国以后一段时期里我们党和国家领导人是以一种扩大了的解放区意识治理整个中国。
韩少功：共产党其实是一个很“现代主义”
的党，在某些方面可能比国民党更“西化”
。
李宗仁在广州等地禁跳交谊舞的时候，延安在大跳特跳交谊舞。
蒋介石提倡“尊孔”
的时候，共产党最坚决地“打倒孔家店”
。
钱穆这些国粹派因此就寄望于国民党，激进青年们则大多往延安跑，有一个统计资料，当时国民党高官百分之九十以上的子弟都思想“赤化”
，大概共产党的现代主义风格更适合青年的口味。
用今天的话来说，共产党更“酷”
，更“先锋”
“另类”
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