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从飞机上往下看，美国像一张五彩照片，中国则是一张黑白照片，那些灰蒙蒙、乱糟糟的城区，只能让人偷偷想到一个词：满目疮痍。
当时像我这样的读书人肯定不少，经历了社会主义的一系列灾难，对社会主义产生了深深怀疑。
所谓思想解放，就是一腔热情向往美国。
把“人性”
等于“欲望”
，把“欲望满足”
等于“经济发展”
，把“经济发展”
等于“市场经济”
，把“市场经济”
等于“资本主义”
，再把“资本主义”
等于“现代化”
和“美国化”
。
无数的等号把这些概念连接起来，形成了一种新的意识形态公式链，形成了一个强大的逻辑思维定势。
王尧人性”
是这个等式链的起点。
韩少功：人性的解放，对个人利益和自由的追求，是当时清除极权与贫困的强大动力。
个人主义是市场经济与民主政治的人格基础，是某种社会制度的心理性格内化。
农民承包土地，工人超产有奖，作家享受稿酬，都体现出当时对个人价值的重新肯定和重新利用。
《中国青年》杂志开展由“潘晓”
引起的大讨论，提出“主观为个人，客观为社会”
，可以看做这一潮流的自然结果。
在这个潮流中，文学与个人主义最具有天生的亲缘性。
文学不像科学，从来不大关注什么普遍性和客观性，不喜欢众口一词，不喜欢紧密团结齐步走。
科学家说女人是一种生理性别；但文学家可以把女人说成是花，是水，是月亮，是土地，可以把女人说成神或者妖，说成可爱的或者可怕的，总之可以各执己见，莫衷一是，公说公有理，婆说婆有理，不必服从任何公共法则。
张承志说：“艺术就是一个人反抗全社会。”
说的是哲学和美学，但个人主义者们听来就特别顺耳。
“自我”
这个词最开始在文学圈流行，后来成了青年人中一个使用频率最高的词。
王尧：谈到个人主义，这倒确实是欧洲启蒙主义的核心概念之一，对于中国文化传统来说是较为陌生的，很多人把个人主义等同于利己主义，有些伦理学家一辈子研究的是集体主义，一碰到个人主义就义愤了。
韩少功：要说伦理上的个人主义，先秦时期的杨朱有一点，后来很快就边缘化了。
佛教中的小乘有一点，后来也很快边缘化了。
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