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爱比克泰德在观念上突破旧的城邦道德价值观，彰显了普世和世界城邦的广阔视野，但爱比克泰德也没有忘记对个体的关照。
爱比克泰德比古罗马时期任何一位斯多葛哲人更热衷于谈论人的自由，他非常赞同早期斯多葛派哲学家们的自然哲学观点，认为神把自己的神性公平地赋予阳光照耀下的我们每个人的心灵，而我们的这种神性高于所有其他一切本性，所以，人是自由的，任何人、任何物质、甚至连神都不能引诱、逼迫和干预我们，使我们屈服。
而且，爱比克泰德强调人的修身实践，关注如何实现人的主体自身，他从哲学的角度对自由作出了富于实践意义的特殊理解。
爱比克泰德念念不忘的问题是：作为一个人我们应该如何行动，不违背我们“人”
的称号？他告诫说：“想想看，你到底是谁？首先，你是人。
你的最高能力就是你的意愿，它不仅控制着所有其他一切，而且完全自由，不受任何奴役和束缚。
再想想看，你有理性，这与其他什么动物不同呢？与野兽不同，与牛、羊这类的家畜不同。
除此以外，你还是一位世界公民，你是世界的一部分，而且你在这个世界里不是居于次要地位、服务于别人的一部分，而是居于主导地位的主要部分，因为，你不仅能够理解神对世界的神圣统治，而且还能够推理和思考由此而引发的其他问题。”
[58]自由的人能够想怎么样生活就怎样生活，他的追求没有阻碍，他的愿望总能实现，也不存在他所厌恶的事物。
[59]可见，爱比克泰德主张的自由是一种绝对的自由。
爱比克泰德认为，“自由不是通过满足人们的欲望而获得的，而是通过消除人们的欲望而获得的”
[60]，“在恐惧、痛苦和忧伤中生活的人是永远不会自由的，只有摆脱了恐惧、痛苦和忧伤，你同时也就摆脱了奴役”
[61]。
因此，人生在世应当通过理性摆脱一切快乐、欲望、恐惧和悲哀的纷扰，对于现实世界采取一种清心寡欲、无动于衷的生活态度。
处于自由状态的人放弃了对外在事物的一切主观愿望，只保留了对自身自由（意志自由）的要求。
一方面，爱比克泰德教导的自由没有改造外部世界，而是到人的内心世界寻求公正和理性，它通过摆脱必然的控制，改造和提升了人的内部世界，是哲学生活的最终成就。
另一方面，这种自由是一种消极的和否定意义上的精神自由，由于主动放弃了对外部世界的权力要求，控制了自己的欲望，其禁欲倾向是很明显的。
爱比克泰德对作为个体的人的地位和价值作了重要的论述，为人类的思想智慧宝库留下珍贵的遗产，对后世产生了深远的影响。
人类的精神进步，应该包括人性在个体和共同体两个方向上的发展。
爱比克泰德把对个体的价值和生存意义的探讨发展到个体内心的独立自由的精神和道德上，但同时又把人类的共同体无限扩大，放大到了神或世界城邦，即全人类这个范围上。
这样论证人性，已经完全突破了传统古希腊人以个人的私利和城邦为标准的狭隘眼界，在胸襟上，已经与各大世界宗教几乎相差无几了。
我们可以说，在对人的关怀上，爱比克泰德是对希腊哲学的极大发展，是希腊哲学的集大成者。
[62]
爱比克泰德的思想具有独特的宗教气息。
为了与普通人的宗教信仰和生活方式相协调，爱比克泰德把伦理学和神学结合得更加密切。
与其他斯多葛哲人一样，爱比克泰德认为，世界由神主宰，其中所出现的一切事物都出于神的意志。
爱比克泰德对理性和宇宙的神的解释是，“神的本质不是肉体、土地和名誉，而是智慧、知识和正确的理性”
[63]。
爱比克泰德强调通过自然哲学（神学）来论证伦理行为的正当性：除了取决于自我的自由意志，人们对其他事情都应该“顺应自然”
、“听从神”
。
“爱比克泰德把哲学与深切的神秘渴望掺杂起来，几乎把其哲学变为宗教。
把宇宙尊奉为神，它处在全能的上帝的治理下，上帝为了至善安排了所发生的一切。”
[64]他敦促人们去过高尚的生活，既不应该放纵自己，沉溺于低级趣味之中，也不应该在愤怒的抗议中垮掉，而应从对苦难的忍耐及对死亡宁静的顺从中获得所能得到的满足。
爱比克泰德大力宣扬顺应自然和服从命运的思想，认为世间的一切好运和灾难都是神的特殊旨意的结果，一切荣华富贵，生老病死，都非个人能力所为，我们只能绝对接受。
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