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因此我们应当以一种主动“配合”
的方式来对待疾病、死亡、残废等灾难，正如我们应当以同样的方式来对待好运一样。
“对于万事万物，我应该怀有的愿望是：神赐给了我什么，我就接受什么，神想让我占有多长时间，我就占有多长时间。”
[65]爱比克泰德心目中理性的斯多葛人，“不管是身染重病，身处险境，即将死去，还是过着流放的生活，或者饱受屈辱，他都能幸福如常，欢乐如初。”
[66]爱比克泰德所鼓吹的道德观有相当一部分的宗教特征，可以说，它是一种道德本体论哲学。
这就是他的学说为什么吸引早期基督教思想家的原因。
爱比克泰德对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理道德学说的发展做出重大贡献的哲学家，是真正集希腊哲学思想之大成者。
近2000年来，爱比克泰德的思想对当时及之后的哲学和宗教都产生了不可估量的影响。
就罗马帝国来说，爱比克泰德的思想影响了罗马帝国的元老贵族阶层，哈德良元首以及一些达官贵人也曾拜访过他。
马尔库斯·奥里略元首早年曾读过爱比克泰德的作品，对他钦佩有加，其名著《沉思录》深受其作品的影响。
爱比克泰德与马尔库斯·奥里略在许多哲学问题上的看法是完全一致的。
在罗马帝国晚期，斯多葛派哲学的影响日渐减小，但爱比克泰德因其学说带有浓厚的宗教色彩而受到青睐。
在伦理学方面，爱比克泰德宣扬安于现状、顺从命运、鄙弃快乐和忍受苦难的禁欲观点，倡导普世和人人平等的思想，这契合了新兴基督教的救赎福音和天国理想。
著名神学家、哲学家圣·奥古斯丁等人曾深受爱比克泰德的影响，并将他的许多思想渗透到基督教教义之中，基督教借助斯多葛主义实现了其在罗马帝国的本土化。
在整个中世纪、文艺复兴乃至现在，爱比克泰德的著作和思想一直受到欢迎。
他的《论说集》曾被翻译为荷、法、德、日、拉、俄、英等多种语言。
他的《道德手册》被翻译为丹、荷、英、法、德、俄、意等多种语言，值得一提的是，传教士利玛窦为了传教，将爱比克泰德的《道德手册》译为中文，译名为《二十五言》，收录于《四库全书存目丛书·子部·杂家》第93册。
利玛窦借助于《二十五言》，将儒家学说理解为中国式的斯多葛主义，希望由此实现基督教在中国的本土化。
二、马尔库斯·奥里略
马尔库斯·奥里略（又译为马可·奥勒留）是罗马帝国安敦尼王朝的第5位元首，于公元121年出生，公元161年继位，公元180年病逝于军中。
他为人仁善、执政勤勉，为保卫罗马帝国的安全与繁荣夙夜在公、殚精竭虑，因而为后世赞颂，位列“五贤帝”
之内。
他热爱哲学，尤其信奉并遵循斯多葛派的哲学原则，戎马倥偬亦不中断对人生伦理及自然宇宙的思索，其个人哲学思考录《沉思录》流传至今，他也因此成为斯多葛派的最后一座高峰，并尊享“元首哲学家”
的美誉。
据记载，奥里略出身显贵，其祖父曾3次出任执政官，父亲阿尼乌斯·维鲁斯也曾出任行政长官，母亲多米提亚·卢西拉为曾两度担任执政官的卡尔维西乌斯·图鲁斯之女。
虽然父亲早逝，但奥里略在母亲和祖父的精心呵护下，从小就得以跟随阿波罗尼乌斯、尤福利翁、盖米诺斯、安德隆、阿提库斯等众多名师学习，广泛涉猎哲学、文学、戏剧、音乐、几何、修辞学等领域的知识，并对哲学表现出强烈的兴趣。
因安敦尼·庇护的关系，奥里略自幼便因善良聪明深为时任元首哈德良喜爱。
公元138年，哈德良过继安敦尼·庇护为继子，指定其为新的继承人，同时要求安敦尼·庇护收养奥里略，并确定奥里略为安敦尼·庇护之后的元首人选。
同年，哈德良病逝，安敦尼·庇护继任元首。
翌年，安敦尼·庇护过继奥里略，不久后又授予他恺撒之誉，正式将其确定为继承人。
公元161年，安敦尼·庇护逝世，奥里略继位，成为罗马帝国的第16位元首。
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