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[73]
狄奥与涅尔瓦是故交。
当图密善被刺身亡、涅尔瓦被元老院推选为元首时，狄奥发挥自己在军中的影响力，劝说边境的军团支持涅尔瓦。
随着涅尔瓦上台，他的流放也宣告结束。
为感谢他的支持，涅尔瓦将自己姓氏中的科齐亚努斯赠予狄奥以示尊荣。
下任元首图拉真同样十分赏识狄奥。
狄奥曾当众向图拉真献上4篇王政演说，博得了对方的称赞；二人建立了深厚的友谊，在图拉真发动达西亚战争前，狄奥都一直陪在图拉真身边。
回到比提尼亚后，狄奥继续活跃在当地的政治舞台上。
家乡普鲁萨对他推崇有加，曾推选他担任执政官；比提尼亚的各个城市也纷纷抛来橄榄枝，邀请狄奥前去发表演说，对公共事务给出建议；多个城市授予他本城的公民权，更有甚者希望他能加入当地的议会。
狄奥也毫不惜力，继续以演说的方式，对各个城市给予忠告和劝诫，同时亲自指导一些美化城市的建设工程。
他还利用自己与两位元首的私交，游走于罗马和小亚细亚之间，为家乡的城市争取福利和特惠。
面对比提尼亚总督朱理乌斯·巴苏斯（JuliusBassus）的暴政及其党羽的诬陷，狄奥勇敢地顶住压力，为自己辩护，并亲自前往罗马提出控诉，迫使巴苏斯遭到撤换，面临受贿指控。
[74]在小普林尼与图拉真的通信中，我们看到，狄奥雄心勃勃地计划翻新普鲁萨的残旧建筑，但因拆毁旧建筑和移动地标，被人指控为亵渎行为。
小普林尼为此请示图拉真，后者为支持朋友，表示自己对这些控告不感兴趣，建议予以搁置。
[75]这是狄奥最后一次出现在我们的视野之中。
狄奥的著作可谓丰富。
他曾著有一部盖塔人的历史，另外还有《宇宙是否会毁灭》、《赫拉克勒斯与柏拉图颂》、《致柏拉图，为荷马辩护》等哲学论著，可惜都已失传。
现在冠以狄奥之名流传下来的著作，是80篇演说辞（Discourses）。
经近现代学者考证，其中2篇出自其学生法沃里乌斯（Favorius）之手，第18篇是写给一位高官（很可能是涅尔瓦）的书信，其余都是正式发表的演说或未公开发表的底稿。
这些演说并非全部属于哲学著作，有一部分是狄奥早年的诡辩学作品。
当时的狄奥还未投身哲学的怀抱，精于操纵文字、肆意推论。
譬如，他曾在《论法律》中歌颂法律能够“废除暴力，贬抑傲慢，斥责愚蠢，惩戒邪恶，救人于危难，为困惑迷茫之人指明责任”
[76]；但在另一篇《论习俗》中，便让风俗习惯取代了法律的位置，后者反而成为“以威吓与暴力维持控制权”
、“创造奴隶政治”
的不良之物。
[77]可见相对主义的诡辩术多么擅长轻车熟路地转变立场。
不过，从这些诡辩学著作中，我们可以领略狄奥的高超技巧。
篇幅最长、也最引人注目的诡辩演说，名为《论特洛伊未曾陷落》。
狄奥敏锐地捕捉到荷马史诗中情节不合逻辑、不合常理、内容前后不一致的细节，声称荷马歪曲了特洛伊战争的真相，事实上，帕里斯和海伦的结合是特洛伊与斯巴达合法的政治联姻，希腊联军觊觎特洛伊的财富和势力才出兵侵略，僵持10年后终于败退。
这篇演说论据翔实，论证严谨，以致后人在很长一段时间内，都无法断定这究竟是诡辩学的又一次噱头，还是一篇严肃的文艺批评与历史探究作品。
此外狄奥还留下了大量的市政演说。
它们主要创作于狄奥的成年时期，其中最重要的都是他流放归来后所作。
狄奥在各个希腊城市的剧场、广场或公民大会上发表演讲，对城市事务提出忠告与建议。
演说涉及了希腊城市的政治问题与经济状况，为历史学家提供了宝贵的材料。
其中最著名的要数《优卑亚演说》。
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