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[92]。
优秀的国王敬畏神明、关心臣民、勇于承担责任、乐善好施、以战争维护和平、喜爱朋友和同伴。
[93]国王要提高警惕，不能沉溺于享乐，不能贪求财富，更不能迷恋声名与荣耀。
[94]如果背离这些原则，对待臣民专横跋扈，违反自然的法则，沦为彻头彻尾的暴君，宙斯就会像牧人杀掉发狂的领头公牛一样，将不称职的君主罢免，将其打入耻辱的深渊。
[95]狄奥亲身经历过图密善的暴政，对于图拉真的献词虽以称颂为主，但也多有这样的告诫和警示。
宇宙城邦及君权理论无疑是希腊化时代的产物，顺应地域性帝国与希腊化君主兴起的潮流。
而对于一统地中海的罗马帝国、万人之上的罗马元首，这种理论再次与时代特征契合。
一语概之，狄奥的政治思想是在柏拉图哲学、斯多葛哲学与犬儒主义的基础上，结合亲身经历与当世局势，融会贯通后形成的一家之言。
狄奥的哲学论著，主题普遍严肃，主旨意在教谕，有时难免让人觉得有些枯燥沉闷。
但他的文风朴素优雅，结合悬河之辩的口才与精湛的修辞技巧（虽然这很大程度上得益于他早年学习诡辩术的经历），对于听众仍然具备极强的吸引力。
菲劳斯特拉图斯也承认，狄奥“在所有方面都卓尔不凡。
他能以最高贵的方式表达最高贵的理念，因而被称为阿玛耳忒亚之角。
虽然他经常批评那些**的城市，但是他没有表现得尖锐和不雅，就像一名骑手以马缰而不是鞭子控制一头不易驯服的驽马。
当他准备称赞管理良好的城市时，看起来并没有恭维，相反是引导他们关注事实”
，“与他哲学相联系的特点不是庸俗或愤世嫉俗。
虽然他的攻击很有力量，但却是受到控制的，就像为善意所调味”
。
[96]狄奥所到之处都不乏争前恐后前来聆听教诲的听众。
最突出的例子，就是波利斯泰尼斯人前一天还遭到了萨尔马提亚人的突然袭击，但为了听狄奥演说，竟然倾城而出，全副武装地聚拢到狄奥的身旁，只为听他讲授高雅的哲学。
[97]这些事实可以证明狄奥作为演说家和哲学家的地位。
活跃时代稍晚于狄奥的琉善也称他是一位值得尊敬的哲学家。
[98]
在诸多哲学流派中，斯多葛哲学无疑是最迎合罗马人秉性的学说，但对于一般人而言，其理论仍显得过于抽象费解、不切实际，因此，对于讲究务实的罗马人来说，比起深奥晦涩的哲思，狄奥的演说似乎更能引起他们的兴趣。
[99]罗马人多次召唤并邀请狄奥前去演讲，狄奥也借机教育罗马人，鼓励他们恪守节欲、刚强、正义的美德，缔造真正伟大而牢固的帝国。
在菲劳斯特拉图斯的记载中，我们看到，甚至在军队面前，狄奥的影响力也是惊人的。
当图密善被刺杀后，还处于流放之中的狄奥目睹军队即将哗变，他因无法忍受混乱局面再度爆发，于是脱掉破衣烂衫，跳上祭坛的高处，以《荷马史诗》中奥德赛登台演讲的名句为开篇，发表演说。
他让人们意识到，眼前这个人不是个乞丐，而是一位智者。
他对暴君的指控充满启迪，极具气势，令士兵们相信，服从罗马人民的意志才是明智之举。
同样，狄奥的“说服力是如此吸引人，甚至不通希腊文学的人也被他征服。
一个例子便是，罗马元首图拉真请他一起乘坐凯旋游行的金色战车，并说道：‘虽然我不懂你说的话，但我喜欢你如同喜欢我自己。
’”
[100]以上足以说明身为希腊哲学家的狄奥在罗马人中间的影响力。
罗马帝国的政治体制从元首制过渡到君主制，思想观念领域也存在相应的渐变过程。
在安敦尼王朝，罗马元首制迎来了全盛时期。
帝国疆域辽阔、经济繁荣、天下太平，罗马政局稳定，元首继承制度健全、交接顺利，五贤帝礼敬元老院，很少有违背共和原则的表现。
小普林尼在《颂词》中热烈称赞图拉真是“最佳元首”
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