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赛比利不仅战胜了多变的阿提斯，更抑制了“生殖（geion）”
的力量，因而使得可见的世界也不变了。
这种特别的解读方式反映朱里阿努斯对于多元的、无限制的事物怀有恐惧。
他所恐惧的正是罗马帝国的信仰之变，也就是基督教。
他极力想要通过恢复过去的异教崇拜来抑制基督教的思想观念，换句话说，他想让人们的观念重回多神教兴盛的时代。
他想用这则神话告诉人们，不要迷信上帝的力量，因为异教的神明才具有真正强大的力量，所以人要遵从而不可改变。
朱里阿努斯是一位哲人，他发动的宗教改革中少见血腥的迫害，总体表现为言论上的评判，这显示出他深厚的希腊文化功底和冷静的理性精神。
然而，他用于推进宗教改革的心血之作在社会上却是反响平平。
这是因为，希腊文化在当时的罗马社会中已逐渐归于贵族文化的范畴，了解希腊哲学的普通百姓甚少，这使得他们难于理解朱里阿努斯的批驳。
他的反基督教言论更像是希腊式知识分子的一家之言，未能切中要害，自然也不会在教徒中掀起太大的波澜。
朱里阿努斯的讽刺文《厌须者》（Misopogoer）涉及他与当地人的矛盾冲突，也可看作是其宗教改革失败的前奏。
在远征波斯途中，他曾在安条克停留，希望在此实行恢复异教的改革措施，但当地人拒不接受。
不仅如此，他们还对朱里阿努斯的希腊哲学家风范颇为反感，对他崇拜的柏拉图也极尽嘲笑之能事。
安条克人用一首讽刺诗让朱里阿努斯自尊受挫，同时也觉悟到在这里复兴异教的希望很渺茫。
他只得写下《厌须者》作为回应，并仓促收拾心情，继续远征波斯的计划，以证明自己有能力在诸神的庇佑之下恢复帝国的恢宏版图，但他很快在战场上送了命。
朱里阿努斯在基督教迅速发展时期进行宗教改革，看似反潮流而行之，其本质上却是帝国剧变的产物，也是罗马君主对于帝国所需一神教的一次探索。
3世纪危机之后，罗马帝国的传统宗教已随古典文化的没落而逐渐瓦解，帝国宗教观念更是向一神论转变，对于统一宗教的需求增强了。
恩格斯曾深刻地分析出这种宗教统一的需要，他写道：“罗马世界帝国使得古老的民族没落了……古老的民族的神就灭亡了，甚至罗马的那些仅仅适合于罗马城这个狭小圈子的神也灭亡了；罗马曾企图除本地的神以外还承认和供奉一切多少受崇敬的异族的神，这就清楚地表明了有以一种世界宗教来充实世界帝国的需要。”
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在朱里阿努斯之前，罗马君主的行为也充分反映出这种需要。
马尔库斯·奥里略在全国范围内要求崇拜太阳神，实质上却是在统一新旧信仰的基础上要求敬拜，这或可视为罗马君主寻找统一宗教的首次尝试。
君士坦丁大帝的宗教改革是探求一神教的再次尝试。
朱里阿努斯实际上也在进行这种尝试。
他只是没有选择上帝这个神明，在主观上对此也无明确的意识，而是沿着一神教的方向推行多神教改革。
朱里阿努斯自创的教义不能给人带来实惠，慰藉人们的痛苦，也不能让人随心所欲或宽容某些放纵的行为。
他的宗教中没有快乐，只有节制；以贫穷为荣，以富裕为耻；不提倡喧哗，只重视独处；只有精神，没有肉体，哪怕在进食过程中都要尽量减少烹调，甚至要心怀喜悦地吃下生肉。
他的宗教拥有异教的外观，其内里是将哲学家与基督教徒的苦行相结合，因而使人生畏，无法得到认同。
通过朱里阿努斯创造的宗教，人们更加体会到基督教带来的好处。
在他的推动下，基督教发展的过程反而加速。
自他去世后，罗马帝国再无大规模的反基督教事件，基督教的地位日益稳固。
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