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所谓“调和”
作用也是源于波斯人的一个质朴信条：“好的法则类似光明，恶的法则犹如黑暗，两者中间是密特拉神。”
[126]朱里阿努斯却对这位波斯神明产生了强烈的似曾相识之感。
在幼年时期，他已对希腊史诗了如指掌，因此，他很快就在史诗中找到了与他的宗教灵感相对应的神明。
朱里阿努斯认为，这个具有巨大“调和”
作用的东方神明，与他在《荷马史诗》与《神谱》中读到的赫利俄斯神相重合。
赫西俄德所排的“神谱”
可以证明他是希腊诸神的一员，荷马也曾提到，宙斯对他另眼相看，阿波罗仅仅与他比肩。
这即是朱里阿努斯所推崇的第一个吸收了东方身份优势的希腊神明。
不过，朱里阿努斯想要对抗的是基督教一神崇拜，所以他的宗教体系之中也不会只有赫利俄斯一位神明。
他在《大母神颂》之中还提到另一位女神。
据他的解释，“强大的赫利俄斯，他与众神之母共享王位以及她所创造的一切，与她一同庇佑一切，离开了她，他就什么也做不成”
[127]。
朱里阿努斯所说的“大母神”
，严格说来也是一位东方神明，她即是弗里吉亚的丰饶女神赛比利（PhrygianCybele）。
这位女神先是被一部分希腊人接受，之后传入罗马。
以上所说的阿提斯是弗里吉亚的植物之神。
阿提斯既是赛比利之子，又是她的爱人。
他出生于河边，赛比利拯救了他。
当他长大，生得英俊强壮，便得到赛比利的青睐。
赛比利将重要的权力赋予他，使他也成为强大的神。
然而，阿提斯是活跃的，他不听赛比利的忠告，总是降临人世，有时还掉入山洞，与仙女结合。
赛比利派狮子追逐阿提斯，并与仙女争夺阿提斯。
阿提斯虽然遭到阉割的惩罚，但他最终也得到谅解，能够重生并重回赛比利的身边。
以伦理观念衡量这个神话，赛比利与阿提斯之间的关系简直是非法的苟合，使人羞于谈起，其中血淋淋的残忍情节更让人毛骨悚然。
但是，朱里阿努斯却毫不避讳地将这个神话引入了他自己的宗教体系，并赋予它新的含义。
在弗里吉亚，阿提斯的生死分别代表万物凋敝的冬天和大地回暖的春天，也就是自然现象的循环相连。
但在朱里阿努斯的“三重世界”
中，阿提斯神原本属于较高的境界，他却不顾身份，执意要降到境界最低的“可见世界”
。
他的来回穿梭以及他对可见世界的作用，都代表变化。
他自己的居无定所，是一种变化，而他对可见世界的作用主要体现为他可以主宰事物的兴衰与更替，这本身也是变化。
至于他遭到刑罚，重回赛比利的身边，这代表“不变”
战胜了“变化”
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