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[113]有的学者则认为他相信有神灵存在，但神是全知全能的，不需要人祭祀，也不干涉人间事务。
[114]不管哪种观点正确，它们都说明了一个共同的问题，即琉善认为献祭和占卜之事是没有意义的。
事实上，琉善通过两种方法反驳了“神灵能够干涉人类”
这一观点，推翻了祭祀的必要性。
第一种方法是“用事实反驳”
，即列举现实中存在的“善无善报，恶无恶报”
的社会现象，直接驳斥了神灵干预人类生活的说法。
第二种方法是“用推理反驳”
中的演绎反驳法。
琉善从正反两个方面论证了神灵不干涉人类事务，祭祀没有必要。
一方面，如果神灵是全知全能的，那么一切祭祀活动就都没有必要了；另一方面，如果神灵并非全知全能，他们又如何为人类解决一切问题？不仅如此，琉善还在很多作品中将神话故事作为素材，对神灵予以讽刺和批评，将原本高高在上的神灵拉下神坛。
他对传统宗教的神灵调侃得太过分了，以至于法国学者马修·卡斯特认为他是一个无神论者。
琉善的美学观点，散落在其文章的各个角落。
通过总结可以看到他的美学思想。
琉善认为审美的客体对主体有影响。
首先，美的事物对人有影响。
琉善在《华堂颂》中从正反两方面进行论述。
正方认为，华美的会堂会激发演讲者的灵感，使之发表**四射的演说；反方认为，恰恰是会堂的华美，会影响演讲者的演说，因为观众们的眼睛受到美丽会堂的吸引会不由自主地分神。
事实上，正反双方都论证了一个问题，即“美”
对人是有影响的，只不过在不同对象身上产生的效果不同罢了。
其次，琉善认为，美的事物对动物也有影响：“美丽的景色充满吸引力。
这吸引力不仅会对人类发生作用。
我想，就连马儿也愿意奔跑在柔软而有坡度的草原上。
……要与草原的美丽一较高低……”
[115]琉善还主张人对美应有所回应：“如果一个有文化的人看到美好的东西，我相信他决不会满足于仅用双眼来收获那份美丽。
他一定无法忍受只做一名沉默的观赏者，而是会竭尽所能流连在那里，用语言回馈眼前的美景。”
[116]此外，琉善还认为视觉对美的敏感高于听觉，“舌头的力量无法与眼睛的相抗衡”
[117]。
琉善提出了判断人美丽与否的标准。
他的标准分为外表和内在两方面。
对于外表，琉善强调了线条、轮廓、色彩、衣着、气质和声音；对于内在，琉善认为首先演说的天赋和清亮的嗓音很重要；其次此人应有文化、睿智、宽容、仁慈、谦逊和敬神。
琉善也提出了判断事物是否美的标准，即融合了艺术、工艺、优雅等要素的东西才是美的。
同时，“适度”
是美丽的重要因素，不论是比例的协调，还是装饰的多少。
在《会堂》中辩论的正反两方都以女子为例进行论证。
事实上，双方例子背后所阐释的审美观点是一致的，即美要遵循“适度”
的原则。
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