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朱里阿努斯正是通过这一支派感受到了异教的力量，并渴望以此入手，创立一种适应现实需要，但又不同于基督教的新宗教。
如果说他以前只是由于不幸的经历而厌恶基督教，那么此时，他已在哲学的启发之下找到了可以为之奋斗的宗教理想，并由此与基督教信仰正式决裂。
朱里阿努斯的宗教抱负原本缺乏实施的条件，但他意外获得了施展抱负的机会。
加鲁斯被君士坦提乌斯二世处死之后，他成为继任恺撒的唯一人选。
受封之后，他奉命出征，取得一系列令人瞩目的战果，并于公元361年被发动兵变的军人拥立为奥古斯都。
由于君士坦提乌斯二世暴卒，他兵不血刃就得到了帝国的统治权，也彻底结束了扮演基督教徒的生涯。
顺利入主君士坦丁堡（ople）之后，朱里阿努斯着手进行宗教改革，着力恢复诸神在罗马人心目中的地位。
公元363年，他在远征波斯的战役中负伤身亡，改革亦以失败告终。
不过，据帝国末期最后一位古典作家阿米阿努斯记载，朱里阿努斯终其一生都维持着哲学家的风范。
他所钟爱的哲学告诉他，摆脱尘世的束缚就是灵魂的升华，而这种升华远胜于肉体的快乐。
因此，他对死亡毫无畏惧，临终前还在营帐中与挚友探讨艰深的哲学问题。
朱里阿努斯一生勤勉，总是随身携带书籍并坚持写作。
他的作品主要包括8篇演说辞，2篇讽刺文，1篇驳斥基督徒的长论文和70余封书信。
这位哲学家君王执政的时间只有短暂的十几个月，而今我们也只能从他对于希腊经典的繁复运用及其深奥晦涩的哲思中，解读他对于人生以及帝国前途的构想。
在加鲁斯丧命之前，朱里阿努斯显然与政治舞台无缘，而他本人似乎也对权力不感兴趣。
从他流传于世的演说辞《致尤西比亚皇后》可以看出，他勉强接受“恺撒”
的头衔，只是不想辜负皇后的一片好心。
然而，无心权力之争并不意味着他不在意帝国的命运以及他本人可以对帝国前景发挥的作用。
[121]
实际上，在前往高卢作战前后，朱里阿努斯对于如何担任统治者的问题已有深入思考。
在担任恺撒期间，他曾写过2篇颂辞《致君士坦提乌斯》和《君士坦提乌斯的丰功伟绩》。
第1篇演说辞先是称赞君士坦提乌斯的故乡、祖先、早年接受的教育、在战争以及和平时期的事迹，又将其描绘成柏拉图式的理想君王。
第2篇演说辞的标题又可译为《君王的身份》，它是朱里阿努斯在高卢作战时完成的。
在文中，他将君士坦提乌斯的成就与荷马式英雄的成就进行细致而牵强的类比，以证明这位奥古斯都的谋略胜过涅斯托耳（or），辩才胜过奥德赛（Odysseus），勇气胜过赫克托耳（Hector）、萨耳珀冬（Sarpendon）以及阿喀琉斯（Achilles）。
朱里阿努斯对他的堂兄又恨又怕，称颂并非出自真心，他只是以赞颂为名，阐述自己对于理想君王的认识。
在他看来，理想君王首先应当接受体魄与心智的训练，达到强壮、健康、英武、勇敢、公正、睿智的目标。
他必须忍受极少的睡眠以及非常有限的食物，而且这些都没有定量，也不按照有规律的时间供应。
[122]道德课程对于培养理想君王也很必要，而且这种课程不得给予普通公民，因为君王理应比普通人更加优秀。
在接受过恰当的教育和训练之后，理想君王应当节制，朴素，远离金钱纠纷，一心一意依靠思想和灵魂生活，而不是听从身体需要的摆布。
[123]
入主君士坦丁堡之后，朱里阿努斯对于帝国前途的理想也更进一步，他在当年（公元361年）写作的《那些恺撒们》就是证明。
在这篇讽刺文当中，朱里阿努斯虚构了一场诸神为罗马历任统治者安排的竞赛，并借众神之口嘲笑他们所谓“功绩”
。
在他笔下，君士坦丁大帝成了背弃罗马传统宗教，将基督教这个祸患引入帝国的罪魁祸首，而马尔库斯·奥里略则是竞赛唯一的胜出者。
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