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在赫拉克利特看来，万物是通过“火”
的燃烧而产生的。
在此过程中，“（事物）旧质毁灭，使新质的事物得以产生”
[13]，而米利都学派如阿那克西美尼所谓“气”
的稀散和凝聚，只不过是从量的变化来说明万物的产生。
赫拉克利特指出，事物存在相互依存的对立面，如疾病与健康、好的和坏的等。
但与毕达哥拉斯学派不同，他认为对立面存在斗争和统一。
他说：自然也追求对立的东西，“我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。
前者转化，就成为后者，后者转化，就成为前者”
[14]。
斗争促使对立面的转化，“一切都是通过斗争和必然性而产生的”
[15]。
赫拉克利特对事物变化的认识，已具有较为深刻的辩证法思想。
在希腊哲学史上，赫拉克利特最早把运动作为哲学问题来思考。
他指出，事物处在不断的变化中，“一切皆流，无物常住”
，我们不能两次踏进同一条河。
因为当你第二次踏进这条河时，遇到的已不是原来的河水，而是新的河水。
他还指出，尽管宇宙万物处在不停的变化中，但变化中是有规律可循的。
他用“逻各斯”
来表述规律的存在。
他说：“万物都从火产生，也都消灭而复归于火”
，“万物都根据这个‘逻各斯’而产生”
[16]。
在认识论方面，赫拉克利特较早地区分了人的感性认识和理性认识。
他肯定感性认识的作用，“凡是能够看到、听到、学到的东西，都是我喜爱的”
。
他还指出，仅认识事物的表象是不够的，还要进一步认识事物的真理——逻各斯，“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理。”
[17]赫拉克利特的哲学思想，尤其是其辩证法思想，对古希腊乃至后来欧洲哲学的发展产生了重要的影响。
列宁称他是“辩证法的奠基人”
。
爱利亚学派公元前6世纪至前5世纪，在南意大利的爱利亚城邦产生了一个重要的哲学学派，即爱利亚学派。
其代表人物有克塞诺芬尼、巴门尼德和芝诺。
克塞诺芬尼（约公元前565—前473年）是伊奥尼亚的科洛封人，后定居于爱利亚。
在哲学思想方面，克塞诺芬尼大力抨击希腊传统的神学观。
他指出，传说的诸神都是人们按自己的形象构造出来的，真正的神只有一个，它在容貌和思想上都不像凡人，并且“永远保持在同一个地方，根本不动”
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