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[18]。
这个唯一的神用心灵的思想使万物活动。
克塞诺芬尼所说的唯一的、不动的神“就是象征整个宇宙的抽象的一般的神”
[19]，是对宇宙的一种高度抽象认识。
在克塞诺芬尼之前，毕达哥拉斯学派提出作为万物本原的“数”
也具有抽象意义，然而源于“数”
的万物仍存在运动变化。
克塞诺芬尼的“唯一的神”
则是不动的。
克塞诺芬尼的学说对巴门尼德的“存在论”
有重大的影响。
巴门尼德（约公元前515—前445年）曾师从克塞诺芬尼，著有《论自然》一书，现尚存若干残篇。
巴门尼德哲学的核心是“存在”
。
他指出：“存在者存在，它不可能不存在”
，“存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为它是完全的、不动的、无止境的。
它既非过去存在，亦非将来存在。
因为它整个在现在，是个连续的一。”
[20]“存在”
是“可以被思想的东西和思想的目标是同一的”
[21]。
巴门尼德认为，“存在者”
就是存在，它是静止不变的，无产生与消灭，是连续与不可分割的。
巴门尼德的“存在论”
受到克塞诺芬尼的影响，但他以“存在”
这一哲学范畴取代了克塞诺芬尼的唯一、不动的“神”
。
在希腊哲学史上，巴门尼德最早把存在与非存在、运动和静止作为哲学的问题提出来了。
巴门尼德指出，“存在”
是可以被思想且与思想的目标是同一的。
这里所谓的“思想”
，指的是理性认识。
思想既是认识活动，又是思想的内容和对象，所以“思想的内容也就是存在的内容”
，思想和存在是“同一的”
[22]。
思想对存在的认识，所得出的是真理（aletheia，英译truth）。
真理是“通过推论和证明的方法得到的普遍知识”
[23]。
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