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在巴门尼德的学说中，真理作为一个哲学的范畴已具有了确定的意思。
而真理与另一个哲学范畴意见（doxa，英译opinion）是相对的。
巴门尼德指出，意见来源于感性认识。
理性认识与感性认识有本质的区别。
理性认识是对唯一不变的“存在”
的认识，所得出的真理是恒定不变的，没有任何矛盾；而感性认识的对象是现象界的事物，现象界的事物存在对立的原则，如轻和重、冷和热，所以由感性认识得出的意见是变化的，不可确定的。
希腊哲学家赫拉克利特也谈到理性认识与感性认识，但其说与巴门尼德的学说有重大的区别。
巴门尼德有关真理和意见的学说，把感性认识与理性认识分处在两个不同的世界，并且割断了它们之间的联系。
巴门尼德的哲学标志着古代希腊哲学思维的重大变化。
他之前的哲学家大体上都以本原作为哲学的基本范畴，由此而得出种种万物生存的理论。
巴门尼德受克塞诺芬尼的影响，以唯一不变的、脱离具体事物的抽象“存在”
作为哲学的最基本范畴。
存在与非存在、一与多、静与动、真理与意见等作为哲学的基本范畴提了出来。
这些范畴成为后世西方哲学的重要问题。
巴门尼德的哲学为后世希腊哲学开辟了广阔的思维空间。
巴门尼德的学说没有被时人所理解，遭到众多的责难。
他的学生芝诺挺身而出为老师辩护。
芝诺（约公元前490—前430年），出生于爱利亚。
他自称以“保卫巴门尼德的那些论证”
为己任，通过否定“多”
和“运动”
来反证巴门尼德“存在论”
的正确性。
芝诺否定“多”
用了两个重要的论证：
第一个论证：如果“存在”
是多，就会陷入无限大和无限小的矛盾。
因为“存在”
是多，就应由若干部分组成，而此每一部分又由若干部分组成，依此类推，“存在”
是无限之大；另一方面，多部分组成的“存在”
是可以分割的，而其每一部分又可以再分割，依此类推，“存在”
可以无限分割，又是无限之小。
第二个论证：如果“存在”
是多，就会陷入数目上有限和无限的矛盾。
因为“存在”
是多，此多与实际数目相等，“存在”
数目是有限的；另一方面，多部分组成的“存在”
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