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“存在者”
并不比“不存在者”
更实在。
虽然原子作为一种实在，其内部没有变化，但它作为整体则是能动的。
不同形状、大小的原子在虚空中结合和分离，形成万物的生成和消亡。
德谟克利特的原子论与巴门尼德的“存在论”
有联系，他们都认为“存在”
是不可分割的、不变的，但巴门尼德的“存在”
是唯一的，而德谟克利特的原子（“存在”
）在数量上则是多。
原子作为“存在”
不可分割，但由原子结合而成的物体则是可以分割的。
物体的形成和消亡，就是原子的聚合和分离。
这就表明物体的内部结构具有连续性和间断性。
实际上，德谟克利特的原子论在一定程度上解开了爱利亚学派“一”
与“多”
、连续性和间断性的死结。
德谟克利特认为，人的肉体和灵魂的本原也是原子，只不过灵魂是一种更精致的圆形原子。
原子之结合，形成人；两者之分离，则是人的死亡。
德谟克利特认为，原子具有感觉和理智的功能。
构成身体的原子有感觉功能，而灵魂中有一个特殊部分在脑部，具有理智的功能。
人的感觉产生于外部物体与感官的接触，外部物体放射出自身的影像，从而为人的感官所接受。
感觉对外部事物影像的认识是暧昧的，而且由于认识主体的差异，还存在相对性。
理智则能认识事物的本原，即原子和虚空，这是对真理的认识。
德谟克利特指出，理智虽优于感觉，但不能脱离感觉，“感觉给理智提供影像原料；理智则能纠正错误的感觉，透过现象，洞悉原子和虚空的内在真理”
[25]。
“感觉和思想是由透入我们之中的影像产生的；因为若不是有影像来接触，就没有人能有感觉或思想。”
[26]可见，德谟克利特的认识论是建立在原子论基础之上的。
德谟克利特以原子论为基础，提出了对社会伦理问题的认识。
他指出，暗淡和粗糙的原子运动造成人的感官享受，然而却给人的心灵带来痛苦，圆润、精致的原子则造成人心灵的愉悦。
“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我们的灵魂之中。”
[27]人幸福的最高境界，是使精神处于一种宁静状态。
要达到这种状态，就要保持适度和节制，追求知识。
德性源于智慧，德谟克利特把追求知识作为人的最高道德修养。
据古代学者记载，德谟克利特一生没有参加过政治活动，而是孜孜不倦地从事哲学和科学研究。
德谟克利特以原子论为基础的哲学学说，是古代希腊自然哲学的集大成者。
德谟克利特发展了伊奥尼亚学派朴素的本原说，从物体内部结构探讨本原与物体的关系。
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