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“地下柱厅”
包括两个彼此相通的房间，室内中心皆立有方形石柱，上刻神圣的双面斧符号。
“地下柱厅”
附近还有两间密室，可能是圣物储藏室，考古学家从其中一间的地下石坑里发现了蛇女神彩陶像及大量祭神礼器。
伊文斯最初从世俗行政的意义上将“御座间”
解释为国王的会议室，但“御座间”
中除了有石膏宝座、石凳、神兽格里芬壁画，还有沉于地下的除垢池，室内中央的石膏地板也被涂成红色，充满了神秘的宗教色彩，故而伊文斯后来又认为这个地方是大祭司主持宗教典礼的场所。
此外，神圣的双面斧和公牛角符号或模型在宫殿里随处可见，装饰宫墙的壁画以及一些手工雕塑和造型也多以宗教典礼为描绘的主题，这无不说明宫殿具有重要的宗教职能。
君主可能集王权与神权于一身，既是世俗社会的最高统治者，主宰行政；同时也是最高祭司，拥有沟通天人的身份[12]。
克诺索斯宫殿出土的“祭司王浅浮雕壁画”
和哈吉亚·特里阿达宫殿出土的“酋长瓶”
所描绘的场景似乎流露出这方面的一些信息。
伊文斯认为，古希腊神话传说中的克里特王米诺斯，其实并不是某个具体国王的名号，而是青铜时代克里特诸王共有的神性称号，与古埃及国王的“法老”
称号相类似[13]。
图2.3法埃斯特圆盘
考古资料证明，妇女在克里特社会宗教领域中占有重要地位。
高贵的女神或主持祭仪的女祭司形象在壁画、雕塑、印章、石瓶、陶器等造型中大量出现，或威仪万千，或雍容华贵；而偶尔出现其中的男性祭司则明显处于从属地位，至于男性祭司主持典礼的场面则更为鲜见。
这大概与克里特长期盛行的大女神崇拜有关，也可能是古老的母权制在宗教信仰上的延续。
女祭司在宗教仪式上扮演着重要角色，地位显赫，并有可能获取了一些政治特权[14]。
有学者甚至认为，以最高女祭司为首的僧侣集团不仅作为大女神的代言人，具有至高无上的宗教权威，可能也掌管着国家的行政大权[15]。
克里特人的宗教崇拜可能包括游行、舞蹈和献祭等一系列活动仪式，其中，一种类似斗牛杂技的“公牛舞”
，在该时期的壁画和雕塑、印章等各种器皿上屡次出现，引起了学者们的注意。
从克诺索斯宫出土的“公牛跳跃壁画”
来看，“公牛舞”
是一种惊险的、颇具技巧性的杂技表演。
画面中有一名年轻女子勇敢地迎面抓住飞奔而来的公牛的尖角，一名年轻男子则在公牛的背上潇洒娴熟地翻跟斗，另一名年轻女子，立于牛后，双臂前伸，似乎在保护、接应在牛背上翻跟斗的男子。
关于“公牛舞”
的性质与意义，学者们意见不一，或认为“公牛舞”
是克里特人纪念大女神的一种祭祀仪式[16]；或主张其仅仅是一种世俗的大众娱乐活动，斗牛士由俘虏担任，并将“公牛舞”
与米诺陶的传说相联系，认为米诺陶的故事实际上是“年轻的男女俘虏为之丧命的危险斗牛活动的记忆的神话变形”
[17]。
另有学者提出，“公牛舞”
是克里特王周期性登基祭礼的一部分。
“克里特半神的国王是有任期的，每过8年都要履行再登基仪式，‘公牛舞’正是该仪式的一部分；……公牛的血被认为具有神奇的巫术再生力量，‘公牛舞’旨在显示和证明被祭公牛的力量和神性，从而利用公牛的血使受洗礼者象征性地获得再生，进入一个新的生命和人生阶段。”
[18]
手工业新王宫时期，也是克里特手工业发展的全盛期。
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