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许多政治家认为已没有必要继续教士法的尝试。
1792年11月，康邦提议停发教士的薪水。
但这些政治家也很难想象国家可以不要教堂、人民可以抛弃宗教仪式。
一种革命的崇拜在1790年初具轮廓——7月14日的联盟节便是这种崇拜最初的壮丽表现。
通过公民节庆、纪念仪式（如7月14日的典礼）、盛大葬礼（如为米拉波举行的葬礼）等，这种新宗教的各种教仪慢慢约定俗成地建立起来。
教士也参加了这些活动。
但是，1793年8月10日创立的全国统一和不可分割节则是纯世俗性的。
与此同时，围绕着“自由殉道者”
——勒佩勒蒂埃、夏利耶，尤其是马拉，形成了一种真正的群众崇拜热。
在非基督教化运动爆发前的几个月里，巴黎发生的一些事件，就已反映出某些活动分子的非基督教化意向，如1793年6月圣体瞻礼期间发生的事件，寻找贵金属和解取教堂的钟制造兵器的事件。
1793年9月12日，法兰西先贤祠区要求开办“自由学院”
，每个星期天都要在那里宣传“盲信的可怕”
。
所以，非基督教化运动是应一种潮流而生的。
这种潮流的各种表现自无套裤汉参与政治生活以来尤其引起人们的注意。
反宗教的情绪和国防的需要交织在一起，共同推动着这场运动。
贵金属可以维持指券的信用，教堂大钟的铜可用以铸炮。
非基督教化运动还具有一种经济意义。
“搜寻金银”
往往既是该运动的一个起因，又是它的一个结果。
革命历的采用在奥拉尔看来是大革命最富于反基督教色彩的措施。
它表明，国民公会和革命资产阶级的情绪在这方面跟人民先进分子的情绪是一致的。
1793年10月5日，国民公会通过了罗姆关于从共和国的第一天——1792年9月22日——开始建立共和纪年的报告。
据此，1年分为12个月，每月30天，分为3旬。
另加5天或6天补足日，最初叫作“无套裤汉日”
。
这样，每旬的第10天代替了礼拜天。
这些旬末节冲击着宗教礼仪。
1793年10月24日，法布尔·代格朗蒂纳（《下雨了，下雨了，牧羊女》的作者）又作了一个关于历法的报告，为每个月都发明了一个富于诗意的名称（葡月、雾月、霜月、雪月、雨月、风月、芽月、花月、牧月、获月、热月、果月）。
这种使日常生活非基督教化的尝试由雾月15日（11月5日）法令补充完成。
该法令创立了一整套公民节日。
法案的报告人玛丽-约瑟夫·谢尼埃对议员们说：
“你们摆脱了偏见，有代表法兰西民族的资格。
你们知道怎样在被打倒的各种迷信的废墟上建立一个唯一普遍的宗教。
该宗教既无秘诀也无奥义，其唯一的信条就是平等，其布道者就是我们的法律，其高级神职人员就是我们的法官。
该宗教只在祖国——我们共同的母亲和神明——的祭坛前烧大家庭之香。”
但直到此时，天主教崇拜仍未遭到打击，至少仍未遭到合法的打击。
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