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这是否像欧内斯特·拉布鲁斯在形容这场“传统革命”
时所说的“超前的时代”
呢？……的确如此。
共和二年的尝试为19世纪的社会思想提供了养料，并对19世纪的政治斗争产生了有力的影响。
山岳派描绘的轮廓逐渐明朗了。
首先，无套裤汉曾徒劳地把公共教育作为实现社会民主的必要条件之一并为之大声疾呼。
今天，公共教育早已普及。
但与此同时，经济自由和资本主义集中化扩大了社会差距，加剧了矛盾。
享受的平等越来越可望而不可即。
为捍卫自身生存条件而挣扎的手工业者和小店主（他们是1793年无套裤汉的后代），始终向往建立在个人劳动基础上的小产业，他们一直在空想与奋起反抗之间徘徊。
同样的矛盾和无能为力始终影响着每一次社会民主的尝试，1848年6月的悲剧就是明证。
共和二年圣茹斯特在《共和机构》第四段写道：“既不要富人也不要穷人”
。
另外，圣茹斯特在他的记事本里还写道：“不承认平分财产”
。
充满幻想的共和二年不就是乌托邦时代吗？……平等共和国属于超前的世界，它是人们始终向往但永远不能到达的伊卡里亚岛。
然而，从革命一开始巴贝夫就提出以“财产和劳动公社”
作为达到享受平等和共同幸福的唯一办法，从而解决了这一矛盾；废除私有制和实行生产资料公有化曾在《人民的保民官报》里比较模糊地作为实现真正社会民主的必要条件被提出来。
巴贝夫主义同共和二年的思想相比是一个很大发展，在产生于革命的新社会里，它是革命思想的第一份蓝图。
邦纳罗蒂把巴贝夫主义传播给1830年的一代人，它是社会主义思想与行动的起源。
这样，按照马克思的说法，从法国大革命产生了超出整个旧世界秩序的思想范围的思想，即不属于资产阶级范畴，而属于新社会范畴的思想。
法国大革命从那时起就处在当时世界历史的中心，处在曾经并继续使各国产生差异的各种社会与政治潮流的汇合处。
它是热情的结晶，它为自由、独立进行的斗争和对兄弟般平等的向往永远激励着人们的革命热忱，或者引起另一些人的仇恨。
它是智慧的结晶，因而成为特权与传统攻击的目标。
同时，由于它努力使社会建立在合理的基础上，多少有识之士为之倾倒。
法国大革命始终受人尊敬或被人惧怕，它将永远活在人们的心灵里。
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