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荀子的学说以儒家思想为根基，吸收墨、道、法等各家之长，对儒学加以发展，自成一套宏大渊博的思想体系。
作为荀卿门徒，李斯这一生，从为人处世到治国理政，都深受荀子思想的影响。
首先，不得不提荀子赫赫有名的“性恶论”
。
入学不久，李斯就迫不及待地向老师请教他长久以来的一大困惑。
“孟子说，人性向善，就好像水往低处流一样。
水没有不往低处流的，人没有不向善的，这是世间常理。
如果水流受拍打飞溅起来，或者受到压力逆行流上山岗，这都不是水的本性，而是外部的力量迫使它如此。
人做坏事也一样，并非其本性，而是受到环境、形势的逼迫。
孟子行善之说流传甚广，可是学生听闻，先生对此说不以为然，多有批评，不知是否确有其事？”
（人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
《孟子·告子上》）
同为战国时期的儒学大宗师，荀子与孟子经常被放在一起比较，在人的本性问题上，他们针锋相对。
荀子说：“水流的比喻的确巧妙，只可惜孟子完全搞错了水流的方向。
我的观点恰恰相反，人的本性为恶，就像水往低处流，这才是世间常理。
正是后天环境、形势所产生的外力，令河水逆流，才使恶人向善。”
“还请先生不厌其烦，为学生详解其中奥义。”
“李斯，你回答我，如果真像孟子所说，天下所有人都善良无邪，这世间为何还有那么多的争斗与冲突，甚至不惜发动战争令对手亡国灭族？”
李斯想了想，说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
世人争斗不休，无非是为了一个‘利’字。”
“说得不错。
目好色，耳好声，口好味，心好利，喜好声色是人与生俱来的本性。
人生而有欲，欲望求而不得，就会产生争夺，进而造成纷乱。”
“所以孟子才说，养心莫善于寡欲。”
荀子摇摇头：“仅凭养心，并不能真正消除人的欲望。
对此，圣人早已开出药方。
圣人通过对人自然本性的教化，制定出礼义道德和法律制度。
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