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正因为人的本性为恶，才需要圣人教化臣民，需要礼义、法制引导人们向善。”
（故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
《荀子·性恶》）
“人之性恶，其善者伪也。”
（《荀子·性恶》）这是荀子得出的一个重要结论。
欲望是天生的，人性中根植着恶的因素，天然有向恶的趋向，而善良则是后天人为纠正的结果。
“伪”
，在这里是“人为、后天”
的意思。
“性恶论”
令荀子在后世备受争议，甚至背负骂名。
其实，荀子并不是鼓动人们去作恶，恰恰相反，他真正想说的是，人性虽然本恶，但完全可以通过教化向善，前提是首先得承认人的欲望客观存在，承认它是人性中的一部分。
正是在这个意义上，“性恶论”
成为法家思想的逻辑起点。
人生而有欲，为一己私利而争斗不休，所以需要以法来制恶，通过法律、规章、制度进行约束管理。
“性恶论”
不回避人追逐利益的本性，纵观李斯一生的为人处世，无疑深受此说影响。
“性恶论”
深深嵌入他的精神世界，与他强烈的功名欲望水乳交融，共同构成李斯人生观、价值观的底色。
与此同时，李斯从荀子庞大渊博的思想体系中，成功寻觅到他想要的“帝王之术”
——法家学说。
儒、墨、道、法、阴阳、纵横等诸子百家，首先都要回答一个共同的问题：当时那样一个纷争动**的乱世，出路究竟在哪里？对此，孔子找到了“仁”
，孟子找到了“义”
，老子找到了“无为”
，墨子找到了“兼爱”
“非攻”
。
而荀子，承袭孔孟学说，进一步提出“隆礼”
“重法”
的主张。
荀子认为，礼是治理国家的根本，但治理国家单纯依靠“礼”
恐怕不够，还需要“法”
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