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他们工作的勤奋是很可敬的，成绩也是很大的，但是他们所用的治学方法却很有问题。
主要的，去世的张荫麟先生已经指出，就是太无限度地使用默证。
这种方法就是因某书或今存某时代之书无某史事之称述，遂断定某时代无此观念。
对这一方法，法国史家色诺波说得不错：‘现存之载籍无某事之称述，此犹未足为证也，更须从来未尝有之。
故于载籍湮灭愈多之时代，默证愈当少用。
其在古史中之用处，较之在19世纪之历史不逮远甚。
’极端疑古学派的工作人对于载籍湮灭极多的时代，却是广泛地使用默证，结果如何，可以预料。
……他们看见了不合他们意见的论证，并不能常常地审慎处理，有不少次悍然决然宣布反对论证的伪造，可是他们的理由是脆弱的，不能成立的。
比方说，看见《尚书·立政》篇内含有尚贤思想，就宣布它已经受了墨家思想的影响，为战国人的伪造。
可是，古人之所谓贤，也不过是说某人比较能干。
……在春秋和战国的各学派中间所称述的古史，固然有不少歧异、矛盾，可是相同的地方实在更多。
比方说，禹治水的传说，尧、舜、禹三人相互的关系，在先秦诸子中，可以说大致是相同的，没有争论的。
而疑古学派的极端派却夸张它们的歧异、矛盾，对于很多没有争论的点却熟视无睹，不屑注意！
要知道春秋末期和战国时的学术空气是相当自由的，各学派中间的互相驳斥是并不容情的。
一家造谣，正贻别家以口实，何以别家全闭口无言，默示承认？……他们对于掺杂神话的传说和纯粹神话的界限似乎不能分辨，或者是不愿意去分辨。
在古帝的传说中间，除帝颛顼因为有特别原因以外，炎帝、黄帝、蚩尤、尧、舜、禹的传说里面所掺杂的神话并不算太多，可是极端的疑古派都漫无别择，一古脑儿把它们送到神话的保险柜中封锁起来，不许历史的工作人再去染指！
如果拿希腊的传说来比较，关于提秀斯的神话，不比中国古帝传说中所掺杂的神话少，可是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》里面，叙述雅典国家起源的时候，还提到提秀斯……”
所谓“传说时代”
，徐旭生认为，世界上任何一个民族最初的历史，总是用“口耳相传”
的方法流传下来的。
在古文献中保存有古代传说，而在当时尚没有能用文字把它直接记录下来的史料，这个时代就叫作“传说时代”
。
中国的传说时代，上限尚不可定，或自炎黄时期，下限暂定在盘庚迁殷以前。
至于如何对待“传说时代”
史料，徐旭生说，首先应当对神话与传说认识清楚并加以区分。
当然，两者之间是相近的，颇难截然分离，但也不能混为一谈。
关于史学界争论颇为激烈的夏王朝，当时在考古学上仍处于空白和模糊阶段，为此，徐旭生首次提出探索夏文化并提出了指导性意见：首先要明确“夏文化”
一词包括两个含义，即夏族文化与夏代文化。
两者既有区别又有十分密切的联系。
如果指前者，它的地域范围很有限，年代则包括禹以前，桀之后；如果指后者，它的地域范围较广，年代则始于禹，终于桀。
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