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[8]《胡适的日记（手稿本）》，1926年11月26日，台北，远流出版事业公司，1989—1990。
[9]余英时：《中国知识分子的边缘化》，载《二十一世纪》（香港），第6期（1991年8月），23页。
[10]为不致误解吴宓意思，兹录其原话如下：“世之誉宓毁宓者，恒指宓为儒教孔子之徒，以维持中国旧礼教为职志。
不知宓所资感发及奋斗之力量，实来自西方。
质言之，宓爱读《柏拉图语录》及《新约·圣经》。
宓看明（一）希腊哲学（二）基督教为西洋文化之二大源泉，及西洋一切理想事业之原动力。
而宓亲受教于白璧德师及穆尔先生，亦可云宓曾间接承继西洋之道统，而吸收其中心精神。
宓持此所得之区区以归，故更能了解中国文化之优点与孔子之崇高中正。”
见吴宓：《吴宓诗及其诗话·空轩诗话·二十一》，250～251页，西安，陕西人民出版社，1992。
[11]参见葛佳渊、罗厚立：《谁的人文精神？》，载《读书》1994年8月。
[12]陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，245页，上海，上海古籍出版社，1980。
[13]参见PhilipKuhn，RebellionanditsEeImperiala:MilitarizationandSocialStructure，1796-1864，Cambridge，Mass.:HarvardUyPress，1970.
[14]参见罗志田：《夷夏之辨与道治之分》，载《学人》，第11辑（1997年6月），75～106页。
[15]蒋梦麟：《西潮》，3页，台北，“中华”
日报社，1961，四版。
[16]参见柯文（Paul）：《在中国发现历史》，林同奇译，北京，中华书局，1989。
[17]参见杜赞奇（PrasenjitDuara）与何伟亚（JamesL.Hevia）等人的相关近作。
[18]陈寅恪：《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》，见《金明馆丛稿二编》，247页。
[19]原序以下还有一些说明，所涉及的文章已删出本书，故亦删去。
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