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梁启超这一总结的确切性可从新文化运动主将陈独秀的类似表述中看出，陈氏认为，“旧文学、旧政治、旧伦理本是一家眷属，固不得去此而取彼”
。
传统既然是个整体，就必须全面反对。
即使孔教并非“无一可取”
，也不能不彻底否定之。
且孔教“根本的伦理道德适与欧化背道而驰，势难并行不悖。
吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非”
。
盖“新旧之间绝无调和两存之余地”
，若“伦理问题不解决，则政治学术皆枝叶问题。
纵一时舍旧谋新，而根本思想未尝变更，不旋踵而仍复旧观”
。
[12]据陈独秀的思路，孔教之不能不“非”
其实产生于欧化之“是”
。
类似观念那时相当流行，一般都认为中国学问主通而不主专，如傅斯年晚年即说“中国学问向以造成人品为目的，不分科的”
；而“学术既不专门，自不能发达”
。
[13]可是他的同学顾颉刚在1923年却认为，“中国的社会和学术界看各种行业、各种学问、甚而至于各种书籍，差不多都是孤立的，可以不相谋，所以不能互相辅助以求进步”
。
[14]两人的看法适相对立，中国学问既不“专门”
而又“孤立”
，且都造成不“发达”
或不“进步”
，两方面或皆可举出一些例子，到底还是有点矛盾。
其实他们可能都是以西学为坐标在对照，“专门”
要像西学那样分科，相通也要像西学那样有“系统”
。
这是一个典型例子，如果西学为“是”
，中学便不能不“非”
。
[15]
鲁迅也认为新旧不能调和，否则就像今人约了燧人氏以前的古人合开饭店，“即使竭力调和，也只能煮个半熟；伙计们既不会同心，生意也自然不能兴旺，——店铺总要倒闭”
。
他引用黄郛关于中国人开新而不弃旧的“二重思想”
后说，“要想进步，要想太平，总得连根的拔去了‘二重思想’。
因为世界虽然不小，但彷徨的人种，是终竟寻不出位置的。”
[16]其实中国“四面八方几乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾”
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