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【译文】
道从不曾有过界线，言论也不曾有过定准。
因为要确立“是”
，才有了这样那样的界线和区别。
比如，因而有了左有了右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞有争，这就是界线的八种。
天地四方之外的事，圣人总是默许而不去研究的；宇宙之内的事，圣人虽然研究，却不随意评说。
《春秋》是古代君王治世的记载，圣人对此评说但不争辩。
可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。
有人会说，这是为什么呢？圣人默默体认一切事理、存之于心，而普通人则争辩不休、夸耀于外。
所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。
至高的道是不必称扬的，至高的辩说是无言的，至高的仁爱是不偏爱的，至高的节操是不表示谦让的，至高的勇敢是不伤害他人的。
被昭告的道不算是真理，滔滔不绝的言论总有表达不清的地方，仁爱长存于一处便不能博爱，挂在嘴边上的节操反而不太真实，以伤害别人而著称的勇敢不能算是真的勇敢。
这五种情况恰恰是向所希望的背道而驰了。
因此，懂得止于自己所不知晓的境域，就是绝顶的明智。
谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用宣告的道理呢？假如有谁能够知道，就是称得上是天然的府库：无论注入多少东西，都不会盈满；无论取出多少东西，也不会枯竭；不知这些东西出自哪里，这就叫作“深藏不露的光芒”
。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。
其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
若不释然何哉！
昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
【译文】
从前，尧曾问舜：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”
舜回答说：“那三个小国的国君，就像生长于蓬蒿艾草之中，为什么要耿耿于怀放在心上呢？过去十个太阳同时升起，万物都在阳光普照之下，何况崇高的德行又远远超过太阳的光亮呢！”
啮（niè）缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！
虽然，尝试言之：庸讵（jù）知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则圣人固不知利害乎？”
王倪曰：“圣人神矣！
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